Андрей Онищенко - Миссия Звезда Хазарии или Око Кагана

На протяжении почти полуторатысячилетнего периода (II век до н. э. по XIV век н. э.) в тюркских ханствах, ежегодно в государственных масштабах, устраивались грандиозные общественные моления – приношения жертвы Великому Духу Неба – Тэнгри. Возглавляли эти моления сами ханы, так как власть их считалась дарованной Тэнгри, а потому они представляли в государстве первосвященников для народа.

Коллективное обрядовое действие жертвоприношения Тэнгри производилось в виде акта первотворения. Ритуал был направлен на воссоздание Космоса в самой священной точке его пространства – у мирового дерева на вершине священной горы. Производился ритуал с восходом солнца в месте, соотносимым с центром: на горе у четырех священных берез. В этом обрядовом действии акцентировался восток: в этом направлении от деревьев разжигался большой священный огонь. Кроме того, восток и утро соотносились с началом пространства и времени, с местом и временем восхода Солнца.

Восток становился в ритуале точкой отсчета при "создании" мира. Продвигаясь далее по направлению солнца, возносились моления каждой горе и реке, не только тем, которые были видны, но и тем, которые были далеко, но входили в общие земли половецкого союза. Путем произнесения названий гор, рек, земель и т.д. происходило символическое создание пространства. Оно "наполнялось" объектами по направлению от центра к периферии. Воссоздание Космоса осуществлялось по циклической схеме – люди поочередно обращались к сторонам света и замыкали земной круг. Поскольку движение происходило по ходу солнца, тем самым замыкался и круг времени. Таким образом, в ритуале происходило создание и освоение пространства, подкрепляемое вещественно.

В начале обхода сторон света к восточной березе привязывали веревку. Совершив полный круг, ее притягивали через остальные березы и другим концом привязывали за крайнюю западную березу. Натянутая между четырьмя березами веревка зримо воспроизводила схему замкнутого пространства, имеющего границу – залог стабильности и устойчивости. Та же символика семантического центра, замкнутого четырехугольного пространства, определяла формы многих ритуальных сооружений древних тюрков. В их мифологической традиции мир считался надежным, если одни и те же координаты подтверждались для всех его сфер. Он становился более повторяем, воспроизводим и, как следствие, – подвластен людям.

На священной горе моление вел выбранный из числа ханов и вождей родов старик, знающий алгыс, то есть слова молитвенных обращений к Тэнгри, именуемый алгысчан кази. Он был одет в суконные белые одежды, а его голову покрывала высокая женская шапка. Позади священной березы (с запада), чуть поодаль, горел священный костер. Между ним и березой стоял наскоро сколоченный из березовых сучьев столик, на котором лежали чаши, блюда и ложки из бересты. Моление началось без всякого камлания, с обращения к священной березе и ее угощениям. При этом ханы и вожди родов, вслед за алгысчан кази, обходили березу (по солнцу) трижды, шествуя в таком порядке: впереди шел алгысчан кази; за ним двое (один с чашей вина, другой с чашей кобыльего молока); позади них ханы, ведущие своих жертвенных ягнят (подогнув им правую ногу), держащие в руках каждый по березовой ветке. Под горой внизу, повторяя слова молений, толпясь, шли остальные люди.

Алгысчан кази произносил слова благожелания и просьбы священной березе, идущие за ним плескали ложками на ее вершину кумыс и молоко, а все остальные в это время кланялись ей. После третьего обхода все останавливались, выпивали из жертвенных чашек остатки кумыса и молока (каждый по глотку) и люди начинали умерщвлять жертвенных ягнят. Каждый хозяин делал это старинным способом. Поваленному на спину животному прорезали шкуру у грудной кости, просовывали в отверстие руку и резко обрывали аорту. При разделывании туши нельзя было проливать кровь на землю.

Тысячи костров окружали священную гору. В котлах, подвешенных над огнем, люди варили жертвенных ягнят. Бульон с кусочками мяса ставили на столик у костра. Туда же помещали вино, молоко, сыр. Затем, алгысчан кази, вновь, трижды обходил березу. После каждого обхода, он бросал Тэнгри через вершину березы кусочки мяса (из бульона), сыра, брызгал кумысом и молоком, прося у Тэнгри всякого благополучия. При этом действии, все люди одновременно поднимали руки к небу, кланялись и, десятки тысяч голосов в едином порыве, восклицали:

– Тэнгри! Тэнгри!

С последним обходом священной березы моления заканчивались, и начиналась ритуальная трапеза, после которой все недопитое и недоеденное, кости и шкуры жертвенных животных, вместе с головами и копытами, сжигались на священном огне. После спуска ханов со священной горы, начиналось пиршество, развлечения и игры. Сидя перед костром на черпаках своих коней, зрелые мужчины, за едой обсуждали жизненно важные вопросы, а молодежь развлекалась, принимая участие в играх и соревнованиях. Для ханов и вождей родов была установлена специальная совещательная юрта, в которой они уединялись на ханский совет.

Все допущенные на совет, сидели на дорогих коврах, в большой, красного цвета с черным навершием юрте, установленной специально для этих целей у подножья священной горы. Тридцать шесть ханов и вождей родов явились сюда, дабы избрать хана ханов, а именно, великого хана куманов, который стал бы по совести править над людьми и великой Степью, взамен покойного Великого хана Котяна.

Мудрый Ата хан, неспешно обвел взором собравшуюся публику. Многие из вождей не явились на совет, предпочитая искать защиту в землях урусов. Начал совет алгысчан кази:

– За отсутствием Великого Хана, позвольте мне, как старейшему, начать этот совет, – начал вещать морщинистый старик с множеством косичек на голове, заплетенных из длинных седых волос. – В эту нелегкую годину, мы собрались здесь, дабы избрать правителя из присутствующих тут, уважаемых мужей, мудрейшего из мудрейших и достойнейшего из достойных. Этот человек должен обладать добродетелью, трезвым умом, достойной храбростью и многими другими положительными качествами. К нашему счастью, среди нас есть несколько достойных кандидатур. Прежде чем огласить их, я прошу вас подумать, может быть есть другие какие-то предложения?

Присутствующие сохраняли молчание. Гнетущую тишину нарушил голос Ата хана:

– У меня есть!- громко произнес он.

Алгысчан кази удивленно вскинул брови, засунул руку за пазуху, почесал под мышкой и, поймав блоху, с наслаждением раздавил донимавшее его насекомое, на ногте большого пальца.

– Ну, что же. Мудрый Ата хан хочет взять слово. Давайте выслушаем его, – тихо произнес он.