Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

[120]Никоновская летопись сообщает, что в 988 году послы из Рима передали князю Владимиру мощи Св. Климента.

[121]Схизма – (др.-греч. ?????? – «расщепление, раскол, распря») – раскол в Церкви.

[122] Экономцев И.Н. Православие. Византия. Россия. М., 1992. С. 55.

[123]В 1054 году Феодосий был рукоположен в иеромонаха, а в 1057 году избран игуменом Киево-Печерской лавры.

[124] Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 372.

[125] Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1991. Т. 2-3, С.207.

[126]Точнее будет сказать – «крещёный в Византийском обряде, т.к. как такового деления на православных и католиков тогда ещё не было.

[127] Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. М., 1991. С.327.

[128]Это тот самый Норвежский король Олаф Трюггвасон, который по одной из версий якобы крестил Русь, о чём я писал выше.

[129] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 34.

[130]Католицизм в России // Христианство: Энциклопедический словарь: в 2 т. М., 1993. Т.1: А-К. С. 707.

[131]Каплица (польск. kaplica, белор. капліца – «часовня», от лат. сареllа небольшая (чаще неправославная) часовня – выделенное помещение с алтарем. Часть собора или отдельностоящее культовое сооружение.

[132] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. С. 218.

[133] Дремлюг А.И. Эволюция католицизма на Северо-Западе России: диссертация… кандидата философских наук. СПб., 2000. С. 22.

[134]Орарь – (от лат. – молиться) – знак дьяконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная.

[135]Святой Вит – римский мученик периода раннего христианства. Был убит в 303 году. По преданию, Св. Вит был мальчиком 7 (или 12) лет, его отцом являлся римский сенатор-язычник. Под влиянием своего наставника ребёнок принял веру в Христа. Во времена гонений христиан римским императором Диоклетианом, был убит. Согласно преданию, святой Вит изгнал бесов из императора Диоклетиана. Но когда Вит отказался молиться римским богам, его арестовали снова и бросили ко львам, которые не тронули праведника. Тогда Вита бросили в котел с кипящим маслом, где он принял мученическую кончину.

[136]О Папе Римском Святом Клименте я подробно писал выше, в главе посвящённой католичеству в Крыму.

[137]Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – 547) – родоначальник западного монашеского движения. Святой католической и православной церкви. В православной традиции считается преподобным. Автор «устава св. Бенедикта» – важнейшего из монашеских уставов латинской традиции. Практически единственным источником сведений о жизни св. Бенедикта является книга «Диалоги» св. Григория Великого, папы Римского.

[138]Азбука веры: http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo-all.shtml

[139] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. – СПб, 1998.

[140]Там же.

[141]Там же.

[142]Там же.

[143] Пирлинг П.О. Россия и Св. Престол: дипломатические исследования. СПб., 1912. С. 18.

[144] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. – Саратов, 2001, С.24.

[145]Например, сражение русских с крестоносцами на Чудском озере в 1242 г. Под предводительством Александра Невского, о котором см. чуть ниже.

[146]Не без науськивания со стороны православного духовенства, конечно.

[147] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. Т.1. С.67.

[148] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

[149]Там же.

[150] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.27.

[151]См. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 36.

[152]Уния (здесь. В знач. Церковная уния) -акт объединения Восточной (православной или древневосточной) и Западной (Римско-католической) церквей на условиях признания Восточною церковью католической экклезиологии и догматики (включая папский примат), но при сохранении ею восточного литургического обряда. Церкви, образовавшиеся в результате унии, именуются Восточно-католическими. Восточно-католические церкви византийского обряда называются греко-католическими (в православных источниках также именуются униатскими).

[153] Горский А.В. История Флорентийского Собора. М., 1847.

[154] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 5.

[155]В 1478 г.

[156]В 1485 г.

[157]В 1510 г.

[158]В 1518 г.

[159]В 1654 к России присоединилась Левобережная Украина. Земли Правобережной Украины и Белоруссии вошли в состав Российской империи в 1793 году.

[160]См. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 285.

[161]Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 51.

[162] Пирлинг П. О. Россия и папский престол. М., 1912. С. 9.

[163]См. в кн. Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

[164]Монах Филофей (ок. 1465-1542) – старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря (село Елизарово Псковского района), сведения о котором весьма скудны. В августе 2009 года сообщалось, что псковскими археологами была обнаружена могила, предположительно принадлежащая Филофею (Новость с Официального сайта Московской Патриархии: http://www.patriarchia.ru/db/text/719899.html).

[165]См. послания Филофея, впервые опубликованы в: «Православный Собеседник». Казань, 1861, май, С. 84-96; 1863, март, С. 337-348.

[166] Ульянов Н. И. Комплекс Филофея // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 152-162.

[167] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

[168]Там же.

[169] Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Тридентский собор. М., 2011.

[170]Подробнее см. Предисловие к книге Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983.

[171] Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 350.

[172]Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005.