Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

[173]Из истории иностранных вероисповеданий в России в XVI – XVII веках. М., 1886. С. 290.

[174]Там же. С. 293.

[175] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 39.

[176]Иван Грозный и иезуиты: миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С.11-12.

[177] Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 22.

[178]Там же. С. 31.

[179] Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. М., 2002. С.35.

[180] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 45.

[181]Там же.

[182] Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж., 1983. С. 43.

[183]Там же.

[184] Павлов А. П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове (1584-1605) СПб., 1992.

[185] Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 2009.

[186] Соловьев С. М. История России с древнейших времён. М. 2001. Т.8, С.534.

[187] Костомаров Н. И. Кто был первый Лжедмитрий. СПб., 1864. С. 60.

[188]Впрочем, я так же равно допускаю и все другие версии.

[189] Рыжов К. Все монархи мира. Россия. М., 2001.

[190]Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 143.

[191]Там же.

[192]Великие историки о Смутном времени. М., 2007. С. 501.

[193] Пташицкий С. П. Письмо первого Самозванца к папе Клименту VIII от 24 апреля 1604 года. // Sprawozdania Akademii Umiejetnosci w Krakowie. СПо: 1899. № 10.

[194] Толстой Д.А. Римско-католическая пропаганда в России. СПб., 1865. С. 55.

[195] Соловьёв С.М. Собр. Соч., В 29 т. М., 1960. Т. 7. С. 433.

[196] Костомаров, Н. И. Названный Дмитрий // Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., 2006.

[197] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. – Саратов, 2001, С.39.

[198] Толстой Д.А. Римско-католическая пропаганда в России. СПб., 1865. С. 64.

[199] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 6.

[200] Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. С. 162.

[201] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 48.

[202]Там же.

[203]По другим источникам, Иржи Давид и Товий Тихановский появились в Москве в 1682 г. с личного позволения царевны Софьи.

[204] Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии // Вопросы истории. 1968. № 1. С. 128-130.

[205]Славяно-греко-латинская академия – первое в России всесословное учебное заведение, учреждённое в 1687 году по инициативе выдающегося педагога, просветителя и поэта Симеона Полоцкого.

[206]Католическая энциклопедия. т. 1. М., 2002.

[207]См. Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 6.

[208]Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1830. Т.6. № 10. С. 4012.

[209]Так как царь проходил обучение в странах Европы, где господствующей верой были различные течения протестантизма.

[210] Алов А.А. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. М., 1995. С. 18.

[211] Павлов А.С. Курс церковного права. М., 2002. С. 376.

[212] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 7.

[213] Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964. С. 146.

[214]Там же.

[215] Шульц С. Храмы Петербурга. СПб., 1994. С. 231.

[216]См. Смолин И.К. История русской церкви 1700-1917. Ч 2. М., 1996. С. 295.

[217] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.51.

[218] Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Париж. 1959. М., 1991. С.410.

[219] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь. 2005.

[220]Российское законодательство Х-ХХ веков. М., 1987. Т.5. С.119.

[221] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.54.

[222] Екатерина II О величии России М., 2003.

[223]Известно, что до 1772 года в России действовало десять иезуитских миссий.

[224] Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. Ч.1. М., 1996. С. 191.

[225]В польском определении – «историческая область по Двине и Рижскому заливу, перешедшая в средние века под власть Ливонского ордена, и населённая балтийскими и финно-угорскими племенами, с давних времён находившихся под влиянием немецкой и скандинавской культуры. Примерно соответствуют нынешним Эстонии и Латвии».

[226] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 80.

[227] Андреев А.Н. Иезуиты в Российской империи. М., 1998. С. 92.

[228]Там же.

[229]Там же. С. 83.

[230]По численности своих приверженцев.

[231] Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). М., 1997. С.8.

[232] Егоров А.Б. Россия и Запад: некоторые исторические параллели // Россия и Запад. СПб., 1996. C.4I.

[233] Элбакян Е. Государственно-церковные отношения в России начала XX века в оценках либеральной и церковной интеллигенции // Религия и СМИ, 18 июня 2003 г.

[234]Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С. Аверинцев. – М., 1993. Т.1. С.709.

[235]Энциклопедический словарь. – М., 1993. С. 707-711.

[236] Храповицкий А.В. Памятные записки А.В. Храповицкого, статс-секретаря императрицы Екатерины II. М., 1990. С.250.

[237] Павленко Н.И. Екатерина Великая. М., 2004. С. 9.

[238] Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII в. М., 1999. С. 29-30.

[239] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 120.

[240]Так как святой Киприан жил ещё в III веке, то есть задолго до раскола церквей 1054 года, то он является святым как католической, так и православной церкви.