Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

[281]Веронский конгресс проходил в 1814-1815 гг., на нём была принята программа Священного союза.

[282] Дроздов В. Разговор между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-российской церкви с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха Цареградского, к восточным патриаршим престолам. СПб, 1815.

[283] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 90.

[284] Ливцов В.А. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006.

[285] Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С.41.

[286] Виат, Огюст. Граф Жозеф де Местр /Местр Ж. де Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998.

[287] Местр Ж. де. Четыре неизданные главы о России. СПб, 2007.

[288]Там же.

[289] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. М., 1999. С. 39.

[290]По собственной оценке – «христианский философ».

[291]Философский энциклопедический словарь. М., 1983. C. 767.

[292] Мильчина В.А., Осповат А.Л. О Чаадаеве и его философии истории // Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С.3.

[293] Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1987. С. 35-39, 40-42.

[294] Чаадаев П. Я. Философические письма // Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С. 106-107.

[295] Бородина Н. Ю. Становление идей толерантности в русской мысли // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5, 2002 г.

[296] Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М, 1989. С. 61.

[297]Там же.

[298] Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 106-107.

[299]Там же. С. 110.

[300] Бородина Н. Ю. Становление идей толерантности в русской мысли // София: Рукописный журнал Обще-ства ревнителей русской философии. Выпуск 5, 2002 г.

[301]См. Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008.

[302] Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 111.

[303]Там же. С. 112.

[304]См. Драч Г.В. Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону, 1999.

[305] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 7.

[306]Там же.

[307] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.89.

[308]Там же. С. 90.

[309] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 11.

[310] Глезарова Ю. Кавалергард, бретер и русский католик // НГ-Религии. 2005. 16 февраля.

[311] Лунин М.С. Письма из Сибири. М., 1988. С. 240.

[312]Там же.

[313] Гусев В. Легенда о синем гусаре: Повесть о Михаиле Лунине. М., 1976.

[314]Мемуары декабристов. Северное общество. М., 1981,

[315] Лунин М.С. Письма из Сибири. М., 1988

[316] Лунин М.С. Сочинения, письма, документы. Иркутск. 1988. С. 215.

[317]Там же. С. 197.

[318]Там же. С. 213.

[319]Там же, С. 197.

[320]Там же, С. 204.

[321] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 104.

[322]Цит. по: Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 71.

[323]В Библейской книге Исход, в частности, говорится, что когда, странствуя по пустыне, некоторые из иудеев вдруг восстали на своих вождей – Моисея и Аарона, после подавления восстания Бог начал карать бунтовщиков, Аарон вошел в гущу народа и остановил кровопролитие. После этого Моисей, по велению Бога, собрал жезлы от всех колен израилевых и оставил их на ночь перед ковчегом Завета в скинии откровения («святая святых»). На следующее утро жезл Аарона расцвел цветами, и все поняли, что на его владельце лежит благословение Бога. Бог велел Моисею объявить род Аарона (левитов) священным на все времена. Все остальные должны были приносить им десятую часть доходов (десятину), из нее десятую часть отдавать в жертву Богу, а остальное можно было есть самим.

[324]Там же. С. 73.

[325]Свод законов Российской империи. СПб, 1896. Т. 11. Ч. 1. Ст. 4.

[326]Известно, что салон С.П. Свечиной посещали такие выдающиеся люди, как Лакордер, Фаллу, Дон Геранже.

[327]Его даже не пустили в Россию проститься с умирающей матерью.

[328]Католическая энциклопедия. Т.1 М., 2002. Ст.1166-1170.

[329]Там же.

[330]См. Письмо о. Гагарина Самарину // Символ. 1982. № 7.

[331] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 115.

[332] Юдин А.В. "Католическая идея" в русской культуре первой трети XX в.: Концепция и практическая деятельность Л. И. Федорова: диссертация… кандидата исторических наук. М., 2003. С. 20.

[333]Цит. по: Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 79.

[334]Там же.

[335]Там же.

[336]Там же. С. 136.

[337]Там же. С. 146.

[338] Гагарин И.С. Католические тенденции в русском обществе // Символ. 1994. № 32. С. 91-92.

[339]Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1890-1907.

[340] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С. 95.

[341]Свод законов Российской империи. СПб., 1892. Т. 11. Ч. 1. Ст. 3.

[342]Свод законов Российской империи. СПб, 1892. Т. 11. Ч. 1. Ст. 256.

[343] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 115.

[344]Который был открыт при Санкт-Петербургском университете.

[345]Будущего императора Александра II.

[346]Цит. по: Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 129.

[347]Т.к. 1888 года работал в Каирской коллегии Ордена иезуитов.