Иван Катавасов - Коромысло Дьявола

Филипп мог читать «Пролегомены» как в текстовом режиме с экрана планшетки, так и общаться с виртуальной аудиовизуальной симуляцией наставника, озвучивающего субтитры. И текст и субтитры пестрят фак-справочными гиперссылками, выводящими к ответам на типичные, часто задаваемые вопросы и даже далее в глубь предмета изучения.

Так Филипп, кликнув на понятие «харизма — божественный дар — благодать», со злорадным удовольствием ознакомился с каноническим мнением конгрегации по вопросу, как и почему небезызвестные ему протестантские социологи Макс Вебер и Эрнст Трельч перепутали Божий дар с яичницей, безосновательно приписывая политикам, вождям, полководцам некие харизматические свойства, якобы позволяющие им мистически вести за собой народы и войска.

Тут Филипп не то чтобы не соглашался со Святым апостолом Павлом в вопросе о происхождении власти подлежащей и подчинении властям предержащим. Но предполагал — подлинный боговдохновенный текст апостольского Послания римлянам дьявольски и злоумышленно искажен до неузнаваемости.

Но, быть может, таким образом Бог испытывает на прочность крепость людской веры? Вводит нас в искушение свободой воли преклоняться ли, нет ли перед князьями и властями от века сего преходящими?

Так оно или нет, но Филипп Ирнеев допускал: всякая земнородная деспотия и тираническая государственная власть идут не от Бога, а от Дьявола, кому отдана на откуп вся слава земных царств-государств. Лишь милосердие Господне и страх Божий не позволяют какой-нибудь сатанинской державной власти предержащей беспредельно зарваться или разнузданно распоясаться. Не забывал он и об отцах христианской церкви, полагавших всякое государство большой разбойничьей шайкой.

Однако дальнейшее изучение религиозно-политологических вопросов с истинно харизматической точки зрения на основе сверхъестестественных возможностей воителей со всяческими дьявольскими исчадиями, выродками и порождениями бесовского материализма или демонского гуманизма он отнес на будущее. Сей же час и сегодня ему предстоит погрузиться в прошлое и предысторию Архонтов Харизмы, предоставив слово виртуальному двойнику прецептора Павла.

— …Благодаря Господню дарованию прорицать минувшее, мой рыцарь-неофит, генезис Архонтов Харизмы не теряется во тьме веков, а точно датируется началом 8 века до Рождества Христова, когда на севере Пелопоннесского полуострова в области Ахайя возник тайный дивинативный культ поклонения единосущному двуликому божеству света и тьмы, добра и зла, периодически обращающего к людям ту или другую дихотомические сущности.

Древние ахейцы, поклонявшиеся оному мистическому божеству полагали его неведомым и неизреченным монотеистическим демиургом, изначальным творцом неба и земли, родоначальником вторичных богов, героев и людей. Возникновение универсального мироздания они выводили из мистического соединения, конъюгации его светлой стороны Нус, понимаемой как разум, мышление, сознание, дух и темной ипостаси Физис, считавшейся ими природой, материей, плотью.

В их представлении утренняя рассветная и вечерняя закатная конъюгации гипостазированных Физис и Нус производят новую ипостась Техне, харизматически переходящую на людей, генетически в силу кровных родственных уз запрограммированных демиургом на способность эмпирически воспринимать данную ипостась, согласно его мистической воле неведомого, непостижимого, неизреченного творца всего сущего в мироздании. Вследствие чего избранники неведомого божества приобретают особые качества — Динамис и Логос, предоставляющие им право и возможность совершать теургические действия в одухотворенном творцом материальном мире.

Иносказаниями, аллегориями прототипические приверженцы неизреченного божества света и тьмы не пользовались. Свои концепты они понимали буквально и выражали их в силу дарованного им Логоса в особых бласфемирующих, то есть проклинающих, и дифирамбических, хвалебных песнопениях-гимнах демиургу.

Тексты гимнов варьировались, получали добавления, утрачивали отдельные фрагменты, видоизменялись с каждой сменой поколений посвященных. К 6 веку в целом сложился тематический канон, получивший имя «Эпигнозис», то есть истинное знание или мудрость.

С одной из первых своего рода канонических версий «Эпигнозиса» я вам рекомендую, рыцарь Филипп, прекогнитивно осведомиться в ахейском оригинале. Поверьте, вашего дара инквизитора для этого будет достаточно.

Переводу данный ритуальный текст не подлежит, поелику эмпирически закодирован паравербально и жестко привязан к интонационным рядам и порядку слов. Даже в герменевтической адаптации выходит типичная абракадабра, не имеющая ни смысла, ни сверхрациональной составляющей. Проще из этих слов составить новые и дееспособные синтагмы и парадигмы теургического ритуала.

Прочитать и скопировать подобные тексты могут также те, кто обладает харизматическим умением распознавания языков, или же прошел курс обучения и овладел эзотерическим Логосом. К сожалению, методика обучения тайных жрецов и служителей культа неизреченного, отметьте, мой друг, этого сакраментального ахейского божества до наших дней не сохранилась.

Древнегреческие приверженцы культа того неведомого и малопостижимого божества, сакрального гимна «Эпигнозис», нареченного на мой взгляд довольно неоднозначно, придерживались максимально таинственного образа действий. Они даже составили особый культ внутри закрытого от непосвященных орфического культа, начавшего эзотерически развиваться в те времена наряду с открытым языческим вероисповеданием, кодифицированном поэмой Гесиода «Теогония»…

Филипп не стал кликать, щелкать по гиперссылкам «эзотерические и эктометрические культы», «орфизм и орфики». С первым и так ясно. Он и раньше примерно представлял деление религиозных верований по принципу закрытости и открытости.

Тогда как орфическую теогонию и космологию он относил к тем же баснопевческим измышлениям, что и ветхозаветные иудейские сказания или наивно-глупые спекуляции-мудрствования гностических философов-сектантов в I–III веках от Рождества Христова. 6 поколений орфических богов ничуть не лучше и не хуже 365 эонов гностика Василида. С кое-какими сведениями о легендарном певце Орфее, почитавшимся как древний пророк-мессия-бог, он ознакомился еще на первом курсе и отнес орфиков вкупе с платониками-иудеями к субстрату христианства.

К тому же ничто ему не мешает позднее вернуться к «Пролегоменам Архонтов Харизмы» и основательно покопаться в интересных гиперссылках.

В основном Филипп одобрил дидактический подход прецептора Павла, когда из всякой гиперссылки можно выйти на кучу многоязычных источников и любой из них вывести на дисплей. На терабайтном носителе памяти имелось, наверное, поболе того, что может ему понадобится в ближайшее время. Однако при серьезном изучении предмета он не любил забегать вперед и потому благодарно воспринимал ему предложенную последовательность изложения материала.