Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

План выхода полисов из кризиса, предложенный Исократом, был игрою с огнем. Его автор наивно предполагал, что вождь спасительного похода против Персии станет орудием в руках афинской политики, а не воспользуется предоставленными ему полномочиями и средствами для установления над полисами своей власти.

Нашла свое продолжение дискуссия и в соседнем с агорой театре Диониса — в комедии «Женщины в народном собрании» . Ее автор Аристофан, явно бывший в курсе высказанных предложений, подметил, что спорщики исходили из обычной для всех полисов практики исключения из общественной жизни женщин, и предложил в качестве выхода из кризиса, как мы бы теперь сказали, феминизацию государства. И вот на сцене, превращенной в место народных собраний Пникс, появилась галдящая толпа женщин в мужниных плащах, с нацепленными на лица бородами и с посохами в руках, которые не так давно гуляли по их спинам. Они бросили кухню и ревущих детей для практического решения проблемы, поставившей в тупик мужчин, погрязших в войнах и внутренних раздорах. Главная героиня пьесы, обрисовав картину государственного разлада и казнокрадства, предлагает подругам взять бразды правления в свои руки и, используя навыки женского труда, а также выработанную мужским игом женскую хитрость, наладить жизнь по-новому, а именно: сделать землю общим достоянием, заставить ее обрабатывать государственных рабов, обобществить всю собственность и вести единое хозяйство, что предполагало и свободу от семейных уз.

303

Предложение, при точном соблюдении процедуры голосования, становится на сцене законом, однако его внедрение встречает трудности — все хотят участвовать во всенародном угощении, но сдавать свое имущество в общий котел не торопятся, а выполнение закона об обобществлении женщин наталкивается на стычки между ними самими.

И если предположить, что Фалей, Гипподам, Ксенофонт и Исократ были зрителями шедшего под сплошной хохот представления, один из них вполне мог заметить: «Над чем мы смеялись? Ведь это нас и наши планы выставил Аристофан на посмешище».

Государство Платона.Пути исцеления полиса искал и младший современник Исократа Платон. Прийдя к убеждению, что полис болен, он сразу же после расправы афинян над его учителем Сократом начал разрабатывать теорию справедливого полиса, которую на протяжении многих лет излагал в сочинениях, имеющих форму диалогов. Неизменным участником диалогов Платона был Сократ, так что план преобразования предлагался от его имени. И конечно же, Платон не стал бы высказывать свои мысли на площади: ведь он считал, что философ должен забыть дорогу к агоре и заткнуть уши, чтобы не слышать, о чем там рассуждают, обращаясь к черни. Платон делился своими мыслями о справедливом государстве с учениками, и его суждения дошли до нас в наиболее полной форме в трудах «Государство» и «Законы» .

Платон исходил из того, что каждый гражданский коллектив, кажущийся на вид единым, раздираем противоречиями между богатыми и бедными. Каков бы ни был полис, в нем всегда есть два государства, враждебных друг другу: «одно государство — богатых, а другое государство — бедных».

Платону казалось, что выход им найден: он предложил создать новое государство, где не было бы погони ни за богатством, ни $ властью, а значит, и борьбы между бедными и богатыми. В этом, по его мнению, идеальном и справедливом государстве власть должна принадлежать философам, не обремененным ни семьей, ни собственностью, — ибо семья и собственность источник раздоров в государствах. Не должен иметь семьи и собственности и класс воинов ( стражей ), охраняющих государство. Собственность и землю Платон сохранял лишь для низшего класса — тех, кто добывал пищу и производил блага для философов и воинов. Они должны работать, не вмешиваясь ни в управление государством, ни в его защиту от врагов. В идеальном государстве Платон предусматривал такую систему воспитания и организацию надзора за гражданами, которые основывались бы на чуждом полису вмешательстве власти в систему хозяйственных отношений, жизнь и мышление людей. Философам и стражам запрещалось занятие ремеслом и торговлей. Они, равно как и все остальные граждане, не могли распоряжаться своими земельными участками, ибо земля считалась государственной собственностью. Монета должна чеканиться лишь для внутреннего употребления. Под угрозой штрафа и частичного лишения гражданских прав возбранялось вступление в брак позднее 30—35 лет. Холостяки облагались налогами. Целью воспитания было «заставить всех живущих совместно людей всю свою жизнь выражать как можно более одинаковые взгляды... в песнях, мифах и рассуждениях». Устанавливалась цензура на поэзию. Поэт не имел права знакомить со своим творчеством граждан до тех пор, пока с ним не ознакомятся судьи и стражи закона. Читающий Гомера (по мнению Платона, порочившего богов) публично наказывался плетьми. Ограничивалась возможность внешних контактов. Людям, достигшим зрелого возраста, не разрешался выезд за пределы города без государственной надобности, деньги на это выдавались из казны, и если не были истрачены до конца, следовало вернуть их назад.

304

Предвидя опасность того, что в число управляющих государством «философов» и защищающих его «стражей» могут затесаться недостойные — по присущей людям любви к собственным детям, Платон рекомендовал детей у этих разрядов граждан отбирать и давать им совместное воспитание, а затем уже выбирать из воспитанников наилучших для управления и охраны государства. При этом Платон допускал участие в управлении государством и женщин, поскольку исходил из признания их принципиального равенства с мужчинами.

Таким образом, пренебрегая личными интересами граждан, Платон попытался заменить сложившуюся в полисах систему отношений между ними абстрактной схемой тоталитарного государства, которая не учитывала ни человеческой природы, ни реального опыта государственного развития. Человеческий коллектив отдавался под власть людей, якобы знающих, как надо жить, и обладающих аппаратом насилия, заставляющим массы следовать единственно правильной и разумной дорогой.

305

«Идеальное» государство, возникшее в воображении Платона как противовес ненавистной ему, аристократу и ученику Сократа, демократии, было основано не только на неравенстве членов гражданского коллектива, но и на труде рабов, без которых он не мог представить себе жизни общества. Да и низшие слои населения Платон фактически превращал в подневольных, лишая их свободы выбора.

Атлантида.Платон был не только теоретиком идеального государства, он намеревался это государство построить и, возможно, войти в число первых его управителей. Но разве можно было всерьез рассчитывать на то, что какая-нибудь прослойка в его родных демократических Афинах согласится ему помочь в создании такого государства! И он решил поискать себе помощников за их пределами — среди тех, кто, согласно его же учению, олицетворял наихудшую из форм правления — тиранию. Но сицилийский тиран Дионисий не пожелал делиться своей единоличной властью с непрошеным советчиком и продал его в рабство, которое, к счастью, оказалось недолгим. После еще одной попытки, также окончившейся неудачей, Платон отказался от мысли осуществить свою идею на практике и занялся на досуге красочным описанием воображаемого государства и его порядков.