Александр Немировский - История Древнего мира. Античность. Ч.1

212

Великий геометр, физик, астроном, медик, Пифагор был также великим знатоком человеческой души и педагогом, преследовавшим цель очищения человека от всего, что препятствует его совершенствованию. Процесс обучения, применяемый Пифагором в созданной им в Кротоне школе всех муз, включал длительное молчание, во время которого ученики должны были только воспринимать слова учителя и вслушиваться в звуки окружающего мира, не отвлекаясь ни на что постороннее. Педагогическая система Пифагора была построена на отказе от всего, что могло увести в сторону от познания. Этот духовный аскетизм был противоположен физическому, культивируемому в Спарте, где создавался идеальный воин, автоматически выполнявший приказ. Школа Пифагора воспитывала рядовых науки, полностью лишенных авторского честолюбия. Все личные достижения считались достоянием Пифагора, и он, видимо не записывавший своих мыслей, оказался в глазах потомков создателем множества трудов, написанных прозой и стихами.

Ученики и последователи Пифагора жили замкнутыми группами, заботились о своей моральной и физической чистоте и подчинялись суровой нравственной дисциплине. Замкнутый характер союза и испытания, которым подвергались вступающие в него, исторически восходят к испытаниям молодежи (инициациям) в их дорийском варианте. Пифагорейский образ жизни был органически чужд полисному миру. Пифагорейцы виделись белыми воронами. Возникало немало личных трагедий. И все это окончилось катастрофой. Невежественная толпа, возглавляемая неким Килоном, не допущенным в школу из-за отсутствия способностей, подожгла дом, в котором собрались пифагорейцы.

В конце VI в. итоги трудам милетской школы подводит Гераклит Эфесский(530—470), с именем которого связано начало диалектики . Зачатки ее можно обнаружить и несколько ранее, у многих философов милетской школы, но с предельной четкостью диалектический подход ко всему сущему проявился только у этого мыслителя.

Гераклит стихийно осознает единство и борьбу противоположностей, утверждая: «Враждующее соединяется, из расходящегося — прекрасная гармониями все происходит через борьбу», или — «Одно и то же в нас — живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое... Ведь это, изменившись, становится тем, и наоборот, то, изменившись, есть это».

Сама противоположность заложенных в предметах и явлениях качеств не была для Гераклита чем-то застывшим — он утверждал относительность всего сущего: «Морская вода — чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же — для питья непригодна и вредна»; «прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом».

213

Гераклитом впервые в истории философии был сформулирован тезис о вечном движении и изменении, исключающем возможность дважды войти в одну и ту же реку: «в одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем».

Музыка*.В древнегреческом миросозерцании господствовали представления о гармонии как главном принципе мироздания. Гармония упорядочивает движение небесных сфер и уподобляет космос божественной кифаре. Гармоническое движение сфер и светил рождает мировую музыку, с которой природа и человек настолько слиты, что не слышат ее в прямом физическом смысле, но живут и действуют в согласии с ней. Мировая музыка определяет смену времен года, дня и ночи, сочетание четырех основных элементов всего сущего (воздуха, земли, воды, огня) и, наконец, поведение человека и человеческого сообщества. Когда гармоническое согласие нарушается, распадается внутренний строй мира и человеческой души, и они начинают диссонировать с мировым музыкальным звукорядом. Разрушение музыкальной меры грозит гибелью.

Пифагор и за ним впоследствии и Платон считали, что музыка связана с людьми настолько естественно, что «мы, даже если бы захотели, не могли бы избавиться от нее». Мировая музыка отражается в музыке человеческой, высшую ступень которой занимает музыка теоретическая, или наука о музыке, ибо с ее помощью человек постигает, что все в мире гармонично, а потому музыкально, что мир един й разумен. Гармония, царящая в мире, может быть познана музыкантами, чьи суждения основываются на разуме, а не на свидетельствах чувств. Не случайно через много веков последний теоретик античной музыки Боэций решительно написал: «Музыкантом считается тот, кто совершенен в рассуждении о музыке». Инструментальная и вокальная музыка не считалась настоящим искусством и приравнивалась к ремеслу. До нас не дошли образцы древнегреческой музыки, однако мы знаем, что греки полагали, будто музыка оказывает огромное влияние на обычаи народов и человеческие нравы.

В пифагорейско-платоновской традиции было разработано учение о музыкальном настрое. Согласно своему характеру, каждое племя и каждый человек склонны к музыке какого-либо определенного музыкального лада, наиболее соответствующего им своим настроем. По имени народа получил название и излюбленный им лад. Основными ладами считались лидийский, фригийский и дорийский . Впоследствии Платон самым подходящим для воспитания юношества полагал дорийский (суровый, мужественный и строгий) и допускал использование фригийского. Аристотель критиковал Платона за это допущение, потому что фригийский лад носит, как он думал, разнузданный и оргиастический характер. Лидийский лад звучит слишком женственно, размягчает душу и лишает человека решительности в поступках. Отказ от музыки стыдливой и скромной, по мнению Платона и Аристотеля, представляет большую опасность не только для человека и народа, но и для государства. Диссонирующая, разнузданная музыка разрушает общественную гармонию.

* Параграф написан В.И.Уколовой.

214

Степенная и слаженная музыка — одно из лучших средств воспитания молодежи, ибо наиболее совершенный путь учения — через слух. В подтверждение этого нередко можно было услышать рассказ о лакедемонянах, как известно, весьма строгих в отношении воспитания юношества, пригласивших для воспитания детей Тимофея Милетского. Спартанцы разгневались на известного певца и кифареда за то, что, прибавив к струнам лиры еще одну, он сделал музыку разнообразнее и тем самым повредил душам мальчиков, взятых в обучение, направив их на стезю, уводящую от скромности и добродетели.

Музыка использовалась и для врачевания. Была известна история Арона из Метимны, избавившего с помощью пения жителей Лесбоса и Ионии от тяжелых болезней, или Исмения Фиванского, излечившего многих беотийцев, которых мучали подагрические боли. На лечебные свойства музыки указывал и великий врач Гиппократ. Человеческая музыка — гармония души и тела. Душа в свою очередь — гармония тела. Приводя в порядок душу и тело с помощью музыки, человек возвращается к мировой гармонии, занимая в формируемом ею космосе надлежащее место. Человеческая музыка без диссонанса сливается с мировой.