Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Мы забыли, что один из равноценных пе­реводов греческого слова Orthodoxia (которое обычно переводится как Православие) звучит как Правомыслие. Целомудрие в Библии назы­вается благоразумием, но что такое благоразумие, как не благое (правильное) мышление. Це­ломудрие, таким образом, есть главный признак, по которому мы опознаем Православие, - ведь именно оно насаждает культуру мысли, основан­ную на высших ценностях человеческого бытия. Правильные ощущения и чувства формируются только правильной мыслью, ибо неправильная мысль искажает и отравляет в душе все, в том числе и ощущения и чувства. «Я так чувствую, у меня такое ощущение» — главные аргументы эпохи постмодерна — есть лишь оправдание заб­луждений, нежелания нравственно изменяться. Ложь мы иначе называем лукавством, чем-то изогнутым, отвращающим от путей правды Бо-жией; она есть заблуждение - блуд духовный, недаром в славянском языке ложь прежде име­новали тем самым нецензурным ныне словом, которым называют женщин легкого поведения. У всех этих слов даже корень один и тот же — «блуд» Мы привыкли снисходительно относиться ко лжи — она стала неотъемлемой частью нашего сознания и бытия. Почему-то сегодня ложь счи­тают чем-то невинным. Однако Писание при­равнивает ее к самым страшным человеческим грехам, таким, как убийство, любодейство, ча­родейство, идолослужение, ибо участь всех при­частных к этим грехам одна и та же — в озере, го­рящем огнем и серою (Откр. 21,8).

Блуд телесный всегда связан с ложью - он начинается с нее и ею постоянно сопровождает­ся. Аргумент атеистов в защиту блуда, что, мол, он совершается по взаимному согласию, и нрав­ственность здесь не страдает - несостоятелен, потому что ложь является тем, что извращает всю нравственность. При наличии этого яда в душе нравственный выбор между добром и злом не­возможен, ибо ложью перемешиваются разли­чия между ними. И если так важно для нашего спасения быть причастными к правде, почему же мы так равнодушны к наличию в нашем созна­нии и общении лжи?

Ответ на этот вопрос можно найти, прежде всего, в направлении нашей воли — мы не пы­таемся изгнать ложь из своей жизни и, прежде всего, из жизни внутренней. Ложь для нас — ис­точник комфорта, ведь для того чтобы быть на страже своей мысли, надо стоять на посту — и днем и ночью в бессменном карауле. Кроме того, сегодня мы все настолько пропитаны ложью, что воспринимаем правду не как животворную силу, ибо правда животворит (см.: Пс. 118, 40), а как силу, доставляющую дискомфорт, потому что себя отождествляем с тем, что считаем правдой, но что на самом деле является ложью.

Кроме того, любящий правду невольно всту­пает в конфликт со всем обществом, в котором ложь стала нормой общественных и межлично­стных отношений. Не участвовать сегодня в та­ком общественном блуде — есть подвиг христи­анина. Подвиг, сохраняющий душу в чистоте целомудрия. Само слово праведник происходит от слова правда. Праведник - этот тот, кто пита­ет свою душу правдой Божией и постепенно ста­новится подобным ей — преподобным. Правда -это основа целомудрия, ибо только в истине воз­можно целостное, не фрагментарное постиже­ние Бытия. Блаженны алчущие и жаждущие прав­ды, ибо они насытятся (Мф. 5,6). Блудник всегда движим страстью, а страсти, по учению святых отцов, есть извращенные добродетели. Блуд есть извращение путей правды, принятие ложных путей, ведущих человека в духовную пропасть. Блуд питается энергиями жизни, дающимися человеку для духовного пробуждения, поэтому человек испытывает такое притяжение к блуду. Преодолеть это притяжение возможно только тогда, когда человек становится на пути правды, ибо правда отнимает жизненную энергию у лжи - ложь хиреет, а правда животворит чело­века, обновляет и преображает.

Фрагментарный взгляд на Бытие есть не целостный, не целомудренный взгляд — иначе говоря, недостоверный, ложный взгляд. Когда мы мыслим мир как самобытный, а возникновение жизни приписываем его величеству случаю, то это ложный взгляд на мир. Но мы сегодня на­прочь лишены целостного подхода к бытию, ибо наше мышление, наши очки, через которые мы смотрим на мир, заставляют нас видеть мир толь­ко в укороченной части излучения. Сама пара­дигма нашего мышления обрекает нас на то, что многомерный мир мы увидим только в той его части, которая проецируется на плоскость.

По признанию ученых, в современном науч­ном мышлении отсутствует такая категория мышления как время. То, что принято у нас на­зывать временем, на самом деле является харак­теристикой пространства. Вот что пишет иссле­дователь категории времени в науке Владимир Васильевич Финогеев: «Распознать природу вре­мени не удалось. Точнее, не делалось попыток, поскольку такая задача не ставилась. Задача не выдвигалась, поскольку в ней не было необхо­димости. Теоретического минимума Специаль­ной теории относительности в виде зависимос­ти пространственно-временных характеристик объектов от их скорости было достаточно. Вре­мя оказалось не свободным от пространства. Становилось частью пространства» [3].

Мы все научены именно этой парадигме мышления, ведь даже в обыденном сознании время неизменно подменяется пространством. Так на вопрос: «Далеко ли до деревни Лежигора»? — мы отвечаем: «Минут двадцать». Ну, если у нас нет даже взгляда на Бытие через время, а все живое зачинается и развивается во време­ни, - то что же сказать об отсутствии взгляда на Бытие сквозь призму Вечности. У нас отсутству­ет временная и вечностная парадигма мышле­ния, а целостно Бытие можно представить, толь­ко смотря на него через время, пространство и Вечность. Стало быть, мы все не целомудрен­ны – и обречены таким образом на заблуждения, на ложное представление о мире и человеке — на духовный блуд, пока не научимся мыслить в це­лостной парадигме. Блуд телесный является только следствием нашего духовного заблужде­ния. Если человек не является причастником Вечности, то бытие он все равно будет воспри­нимать как нечто данное ему для наслаждения и комфорта, ведь блуд падший человек считает главным наслаждением жизни.

Читая аскетические произведения отцов и назидательные беседы о необходимости воздер­жания и чистоты плотской в духовном станов­лении человека, многие миряне справедливо спрашивают: «А как же быть нам — тем, кто по­стоянно подвержен в миру искушениям плоти?» Ответ просто логически вытекает из правильно­го понимания целомудрия и чистоты. Обретая целостный, мудрый взгляд на мир, мы уже защи­щаем себя от огромного количества искушений. Возвышенный взгляд, подчинение своей жизни высоким понятиям и осуществление этих высо­ких смыслов отвращает человека от низменных, развращающих смыслов. Багаж истинных цен­ностей, обретаемый нами в этой жизни, не отя­гощает нас, а, наоборот, вырывает нас из страст­ных объятий этого мира и облегчает наше восхождение к миру иному. Любой человек, вступая в сознательный возраст, может стать сто­рожем своей мысли. Грех ведь начинается с лу­кавой мысли, недаром в главной христианской молитве, данной нам Самим Иисусом Христом, мы просим избавить нас от лукавого. Лукавство мысли врачуется покаянием - изменением ума. Целомудрие - это неизменное изменение - по­стоянное покаяние, чистота, обнаруживающая в потаенных уголках души нечистоту помышле­ния. Ложь — это духовная слепота, обрекающая человека на заблуждение - и как следствие - на блуд.