Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

«Поведал мне некто, — пишет преподобный Иоанн Лествичник, - об удивительной и высо­чайшей степени чистоты. Некто, увидев обык­новенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел­ся любовью к Богу и пролил источник слез. По­истине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы». Чистое целомудрие является источником внутренней духовной радости и мира. Это неизменные спут­ники чистой непомраченной совести; вовне оно проявляется в некоторой скромной веселости. Целомудренный человек отличается воздержа­нием, терпением и мужеством в скорбях и напа­стях (свт. Иоанн Златоуст). Целомудрие - осо­бенный дар Божий. Человек не может своими только силами и старанием приобрести чистоту: только по милости и благодати Божией подает­ся подвизающемуся освобождение «от брани плоти и господства обладающих страстей» (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Истинное целомудрие возможно только в христианстве. В древности некоторые лучшие из язычников — языческие философы могли при­обрести только некоторую частицу целомуд­рия — воздержание от блудных дел, но «внутрен­нюю, совершенную и постоянную чистоту духа и тела они не только делом не могли приобрес­ти, но и думать о ней не могли; добродетель ис­тинного целомудрия невозможно иметь иначе, как по благодати Божией, и ее имеют только те христиане, которые служат Богу с сокрушенным духом» (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

...В последние десятилетия возникла целая школа психопатологии, которая видит главную причину нервно-психических заболеваний (конечно, кроме так называемых органических душевных заболеваний) в неправильностях жизни пола. Если это и преувеличено, то нельзя все же отвергать огромной правды того, что выдвинула указанная школа. Поистине, ничто так не важно знать для суждения о чело­веке, как то, как сложилась в нем жизнь пола: здесь лежит ключ к самым основным, реша­ющим фактам нашей жизни.

Можно задать себе вопрос, отчего сфера пола в человеке таит в себе столько тяжелого и мучи­тельного? Ведь все остальные функции

1 Текст прот. Василия Зеньковского разделен на подглавы соста­вителем сборника для облегчения понимания у тех читателей, кото­рые впервые знакомятся с предлагаемой проблематикой. (Примеч. ред.)

нашего существа обычно развиваются нормально и не вызывают никаких осложнений именно в нашей душе; только в сфере пола тело и душа так глу­боко связаны, так неисследимо, почти таин­ственно влияют друг на друга, что благодаря этому сфера пола и получает первостепенное значение в правильном устроении нашей жиз­ни. Мы постараемся осветить достаточно под­робно этот капитальный вопрос. Пока же подчеркнем, что как раз со сферой пола и связа­но в человеке и самое темное, и самое жуткое, но в то же время и самое светлое, и самое творчес­кое в нем. Владимир Соловьев когда-то очень правильно сказал, что когда человек находится во власти эроса, тогда «и небо и ад с одинако­вым пристальным вниманием следят за ним». Действительно, мы либо возвышаемся и светле­ем от того, что разгорается в человеке, когда в нем «играет» пол, либо падаем в настоящую без­дну греха и преступлений. Правильное устрое­ние жизни пола является, таким образом, зада­чей, мимо которой не может пройти ни один человек. Это нужно твердо помнить и не отно­ситься к теме пола легкомысленно, не прибегать к случайным, часто двусмысленным, а иногда просто отвратительным материалам, которыми заполнена в этом отношении современность.

Большим осложнением является здесь то обстоятельство, что жизнь пола во многом как бы закрыта от нас, словно нуждается в психичес­ких сумерках, как это верно изображено в антич­ной легенде о Психее и Амуре. В духовно здо­ровой среде это имеет, между прочим, свое положительное значение, но в условиях совре­менной жизни и особенно в больших городах с их душной, напряженной жизнью, с их отрав­ленностью различными ядами указанное обсто­ятельство получает, наоборот, отрицательное значение. Это связано больше всего с прежде­временным пробуждением интереса к вопросам пола, причем этот интерес неизбежно усилива­ет работу воображения. Действительно, ни от чего не страдает так молодежь (да и одна ли мо­лодежь?), как от той усиленной работы вообра­жения в сфере пола, от того тайного любопыт­ства и внутреннего напряжения, которые ослабляют всякий самоконтроль. Ничто не ка­жется мне столь опасным, как это явление — как раз в силу того, что болезненное развитие вооб­ражения (французы называют его mythomanie, мифомания), не стесненного здравым смыслом, духовной трезвостью, становится источником всякого рода психических неправильностей. На почве внешнего умолчания, с одной сторо­ны, и острого внутреннего любопытства к теме пола, с другой стороны, часто вырастает в юной душе жажда раздражений и возбуждений в сфе­ре пола, что чрезвычайно подрывает духовное и нервно-психическое здоровье.

Я глубоко убежден в возможности такой ду­ховной установки в молодежи, которая, не по­давляя и не уродуя ни одного естественного дви­жения, может вместе с тем обеспечить здоровое развитие всех сил в человеке, может организо­вать внутреннее равновесие в душе. Путь чисто­ты, о котором дальше идет речь, не есть утопия, не есть наивность или уход от жизни, а наобо­рот, есть путь здорового, трезвого «устроения» в нас таинственной и творческой силы пола. Надо иметь в виду, что не только интересы здоровья, но еще больше интересы творчества и раскры­тия личностью ее внутреннего мира зовут нас на этот путь чистоты. Задачей настоящего этюда как раз и является показать, что путь чистоты, буду­чи требованием морального сознания, диктует­ся вместе с тем всем современным знанием о че­ловеке. В глубоком желании пойти навстречу нашей молодежи в самом трудном и существен­ном вопросе, встающем перед ней, когда она находится уже на пороге зрелости, я посвящаю эту книгу всем моим молодым друзьям, которым я столь обязан в своей жизни.

В прежнее время господствовало убеждение, что человек построен «гармонически», то есть что естественное удовлетворение его потребно­стей само по себе создает внутреннее равнове­сие, определяет внутреннюю гармонию всех функций. Это убеждение (отразившееся в свое время на определении задачи воспитания как задачи «гармонического» воспитания всех сил в человеке) должно быть признано совершенно ошибочным - прежде всего потому, что человек построен вообще не гармонически, а иерархически. Это значит, что развитие одних функций находится в зависимости от развития других, что замедленность или, наоборот, усиленное развитие одной функции ги­ бельно отражается на других.Есть функции пер­вичные, основные, есть функции вторичные, производные. Развитие человека не дает картины одновременного, ритмического развития всех сторон его существа, наоборот, в развитии человека посто­янно имеет место аритмия, дисгармоническое несо­ответствие одних сторон другим . Но, кроме иерар­хичности, в самом строении человека существует неравномерность и в том значении, которое при­надлежит разным функциям в общем ходе раз­вития человека; это особенно ясно выступает в том значении, какое имеют болезни тех или иных органов. Так, болезни нервной системы или сер­дечной деятельности могут привести к роковым последствиям для человека, а болезни кожи, на­пример, или зубов, за редкими исключениями, вовсе не ставят под опасность нашу жизнь.