Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Конечно, раз в человеке существует какой-либо орган, имеется какая-либо функция — они должны получать свое удовлетворение, но чем выше орган или функция в человеке, тем слож­нее стоит вопрос об их удовлетворении или про­явлении. Сособой, ни с чем не сравнимой си­лой это сказывается как раз в сфере пола, которая

принадлежит к числу основных и даже централь­ных сфер в человеке. Чтобы разобраться во всей сложности жизни пола в человеке, надо принять во внимание огромное различие между энергией пола и половой энергией — это вовсе не одно и то же. Под энергией пола надо разуметь все то, что рождается от сферы пола (и втеле, и в душе), что, в общем, соответствует понятию творческой силы в человеке[2], половая же энергия связана с дея­тельностью половых органов в человеке. Уже из этого определения ясно, что понятие энергии пола шире понятия половой энергии; действитель­но, вовсе не вся энергия пола переходит в половую энергию. Большая, может быть, самая значительная часть энергии пола, не переходя в половую энергию, как бы минует половую сферу, уходит в другие сферы нашего существа. На этом зиждется все огромное значение полового воздержания, которое как бы освобождает энергию пола для творческого ис­пользования ее в высших формах психической жизни. То, что в современной психологии име­нуется «сублимацией» ,как раз состоит в том, что половая энергия может как бы вновь переходить в об­щую энергию пола и тем освобождаться от связи с деятельностью половых органов. Парадокс сферы пола, среди других функций в человеке, в том и заключается, что полное половое воздержание, то есть решительное отсутствие удовлетворения половой потребности, оказывается, вовсе не разрушает жиз­ни человека, а наоборот, часто является предпосылкой настоящего расцвета высшей творческой жизни в че­ловеке.

Все только что сказанное опирается на совре­менное знание о человеке и особенно на данные психопатологии - но то же учение о человеке всегда развивало и христианство. Христианство не только утвердило принцип моногамии, реши­тельно осудив многоженство, не только спо­собствовало гуманизации отношений между мужчиной и женщиной, одухотворило эти взаи­моотношения, но оно высоко подняло идею дев­ственности. И в языческих религиях найдем мы культ девственности при некоторых видах рели­гиозного служения (вспомним о «весталках») -но в христианстве самый принцип девствен­ности получил новое значение как раз в силу нового, высокого понимания брака. С самого своего начала христианство осудило всякое туше­ние браком, освятило брачные отношения(ср. чудо в Кане Галилейской. Ин. 2, 1-11), а потом со­здало особое Таинство бракосочетания. Поэто­му принцип девственности в христианстве вовсе не противопоставляется браку, а является как бы парал­лельным, хотя и иным путем движения человека к Богу.И на путях семейной жизни, и на путях дев­ственности человек может идти к Богу — но именно потому принцип девственности в хрис­тианстве заключает в себе некое особое откро­вение о человеке. Смысл этого откровения вы­рисуется перед нами дальше, когда мы займемся вопросом о девственности и о монашестве, сей­час же подчеркнем, что и все современное зна­ние о человеке, в частности, медицина, тоже высоко ценит физическую чистоту (то есть чис­тоту в сфере пола). Физическая чистота призна­ется всеми ценнейшим подспорьем для жизнен­ного расцвета личности, является для человека величайшим благом, источником духовной силы и крепости.

Но в христианстве есть еще одно важное от­кровение о человеке (тоже совпадающее с тем, что дает современная психопатология) - о це­лительном значении исповеди, в которой отпус­каются наши грехи. Если утеря физической чи­стоты, нарушение девственности невозвратимы, то о потере душевной чистоты надо сказать, что эта чистота восстанавливается через покаяние. Это есть чрезвычайно важный факт с точки зре­ния духовной гигиены и еще более в интересах морального развития в человеке. Нельзя считать непоправимой утерю душевной чистоты; грехи, совершаемые в юности часто по неведению, ча­сто по легкомыслию, не остаются тяжким бре­менем для человека. Надо признать глубоко вредным заблуждение, что будто бы нет проще­ния совершенным грехам. Сколько молодых людей впадают от этого либо в отчаяние и пере­стают бороться со своими дурными склонностя­ми, либо — и это бывает еще чаще — впадают в цинизм, высмеивают и в себе и в других все свет­лое и чистое, ибо не имеют надежды на лучшее, не верят в самих себя, ибо не знают того, что дает нашей душе исповедь и отпущение греха. Невос­становима только утеря физической чистоты (почему надо всячески избегать добрачной по­ловой жизни), но чистота души, живая радость творческого движения вперед восстановимы, если только мы покаемся в своих грехах. В этом наше спасение от того, во что вовлекло нас не­ведение или легкомыслие.

Проследим теперь бегло основные ступени в жизни пола, в развитии его.

Первые проявления половых движений в человеке можно заметить очень рано — быть мо­жет, даже на первом году жизни (надо только избегать здесь натянутых толкований Фрейда). До полового созревания (у девочек до 11—13 лет, у мальчиков до 12-14 лет) жизнь пола носит, как принято говорить, недифференцированный ха­рактер. Телесные органы пола развиты очень мало, все тело имеет «эрогенный» характер, то есть может служить источником полового воз­буждения. Половое же созревание состоит в том, что на первый план выступает так называемая генитальная зона, то есть зона расположения те­лесных органов пола. Правда, и до полового со­зревания эрогенность всего тела нередко созда­ет преждевременную половую жизнь. Говорю о тайном пороке у мальчиков: подростки путем раз­дражения тела и органов поластремятся вызвать у себя половые переживания. В действительнос­ти это есть глубочайшее извращение пола: ведь смысл пола заключается в соединении с существом другогопола. Но рядом с преждевременным развитием телесных половых движений часто наблюдается и преждевременное развитие половой психики. Порой уже в 9 лет дети разыскивают порногра­фические картинки, грязную литературу, с не­здоровым любопытством присматриваются к жизни взрослых.

Но все это сменяется в годы полового созре­вания бурными проявлениями новой силы, зах­ватывающей всецело и тело, и душу — начинает развиваться сфера пола с такой стремительностью и напряженностью, что это совершенно меняет всю ду­ховную установку подростка [3].Особенно важно здесь то основное расщепление в нашем суще­стве в это время, которое находит свое выраже­ние в двух различных полюсах сознания. На од­ной стороне сосредоточивается сексуальность, которая обнимает чисто телесную сторону пола, а также те психические движения, которые свя­заны с этой телесной стороной пола, а на другом полюсе обособленно, а иногда в резком отвер­жении сексуальности выступает эрос,то есть искание любви, приводящее в движение всю психику, весь духовный мир, озаряющее душу поэтической мечтой о любимом существе. И эрос, и сексуальность одинаково являются цве­тением пола в нас, но их разъединение и рас­щепление, а иногда их взаимное отталкивание с достаточной ясностью вскрывают сложность по­ла как духовно-телесной силы. Пол в человеке действительно есть огонь в нем, питающийся от того пламени, который горит в глубине челове­ка, как сила жизни в нем, и этот огонь горит (хоть и не с одинаковой силой) и в сексуальных дви­жениях, и в тончайших проявлениях эроса. Единство источникатого и другого ставит поэто­му остро и неустранимо вопрос о единстве этих двух проявленийпола; потребность такого един­ства заложена именно в том, что источник двух различных проявлений пола - один и тот же. Тут перед нами встает некий закон в структуре че­ловека: это закон цельности,состоящий в том, что неотвратимо и непреодолимо живет в человеке потребность внутреннего соединения сексуаль­ности и движений любви. Действительно, самые развращенные люди, как бы до конца ушедшие в одну чистую сексуальность, испытывают вре­мя от времени мучительную тоску о любви.