Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Вторым основанием чистоты может быть «блюдение самого себя», стремление идти путем правды и добра. Этот мотив сравнительно редко обладает достаточной силой — лишь немногие натуры в силу присущего им дара стремятся к самосовершенствованию во имя самого же себя. Стремление к тому, чтобы стать лучше, подавить свои недостатки, есть, по существу, аскетичес­кое стремление, которое наиболее сильно в нас тогда, когда перед нами сияет идеал, зовущий к себе. Это мы имеем в полной силе лишь там, где есть налицо религиозная жизнь, в которой мо­тивы чистоты получают особенно сильное выра­жение. Не во имя себя, не во имя одного самосовершенствования, но из любви к Пречистой Божьей Матери душа стремится сама стать чис­той. Правда Божия, подобно лучам солнца, ос­вещает и пронизывает душу, и всякое темное пятнышко в ней томит и тревожит. Величайшее творческое значение для нас религиозной жиз­ни заключено в Таинстве Покаяния - Таинстве полного и действительного снятия с нас грехов, в глубоком очищении души от них. Если мы при­несем Богу покаяние в наших грехах и получим через священника отпущение наших грехов — грехи наши отходят от нас, душа вновь обретает утерянную чистоту, обновляется и освобождает­ся от всего, что ее бременило. Поэтому в борьбе с тайным пороком особенно велика помощь, оказываемая нам религиозной жизнью. С одной стороны, мотивы чистоты, заключенные в обра­щенности души к Богу, по силе своей превосхо­дят все иные мотивы; творческий порыв души питается и согревается всей той святыней, кото­рой мы поклоняемся, и никто не слабеет, а, на­оборот, растет вместе с возрастанием в духовной жизни. С другой стороны, очищающая сила по­каяния подлинно возвращает нам утерянную чистоту души, дает нам энергию, необходимую для того, чтобы побеждать искушения.

Другим гораздо более тяжким извращением является то, о котором говорит апостол Павел (см.: Рим. 1, 27), которое теперь называют «го­мосексуализмом». Надо бояться того, что порок этот гораздо более распространен, чем думают... Взрослые мужчины, страдающие этим пороком, ищут подростков и юношей, чтобы пользовать­ся ими для удовлетворения половой потребнос­ти. Еще греки очень страдали этим извращени­ем («педерастия»), которое, увы, достаточно распространено и в Западной Европе. Когда это извращение достигает известной силы, с ним, по-видимому, трудно уже бороться — тем более важно охранять мальчиков от покушений на них со стороны извращенных людей старшего воз­раста. Есть глухие сведения, что в закрытых мужских пансионах мальчики с развитой чув­ственностью стараются овладеть невинными младшими товарищами и приучить их к опасно­му пороку. Задача педагога заключается здесь в том, чтобы предупредить вовремя мальчиков от «ухаживаний» за ними взрослых, извращенных мужчин. Как всякое извращение, так и гомосек­суализм, раз «присосавшись», с трудом отрыва­ется, а в то же время медленно, но непременно происходит психическая деформация — именно потому, что гомосексуализм неестественен. От этой беды можно и должно предостеречь наших детей.

Пол есть источник творческой силы в чело­веке, залог его «человечности», отличающей нас от Ангелов. Как телесно-духовная функция он не тождественен с сексуальностью — и оттого мы и отличали энергию пола от половой энергии. Половое воздержание, сводящее на нет половую энер­гию, вовсе не убивает энергию пола, а наоборот, в пу­тях сублимации переводит половую энергию в высшие, духовные формы.Но воздержание (вольное или вынужденное) всегда трудно и предполагает ду­ховные усилия, без которых воздержание может перейти в нервное заболевание. И наоборот, ког­да воздержание сопровождается духовными уси­лиями, оно становится источником новых сил, залогом настоящего расцвета творческих данных в человеке. Вот отчего в девственности есть дей­ствительная красота и правда.

Однако девственность не должна покоиться на «тушении» плотью. Если кого влечет семей­ная жизнь и ее радости, если кто хотел бы иметь детей, такой человек имеет перед собой тоже путь праведности - честный брак. Это столь же закон­ный путь жизни, как и девственность и монаше­ство. Основное в обоих путях - блюдение чис­тоты, ограждение воображения от всяких нечистых помыслов.

То «расщепление» движений пола, которое ведет к отдельному формированию сексуально­сти и переживаний эроса, совершенно законно в период полового созревания. Но эта «поляри­зация» половой силы не должна закрывать гла­за на то, что основное проявление этой силы есть потребность любви, слияния в любви с тем, к кому обращена душа. Поэтому всякий «пере­вес» сексуальных движений (особенно, если нет налицо «объекта», к которому могли бы быть направлены движения любви) тревожен - и здесь нужно много трезвости в себе, много му­жества в воле, чтобы не питать сексуального во­ображения.

Путь чистоты есть вообще путь целостной жизни, не знающей раздвоения сексуальности и эроса, и это значит, что настоящей чистоты мож­но достигнуть лишь в семейной жизни. В моло­дые годы пол бурлит и тревожит душу, то выд­вигая на первый план сексуальные побуждения с острой и жгучей силой, то отвращаясь от них и уходя в «отрешенный» эрос, в романтику. Эта юная «неустроенность» пола, создающая неурав­новешенность и противоречия в мятущейся юной душе, может быть опасна и даже мучитель­на. Но важно знать, что есть путь чистоты, и еще важнее знать, что «ошибки молодости» попра­вимы, если они омыты слезами подлинного по­каяния. Пол может стать проклятием для нас, может стать причиной душевных и телесных за­болеваний, источником жизненных трагедий, но он же может быть источником высших и лучших радостей, открыть душе возможность расцвета и выявления ее силы, может стать началом спасе­ния и творческого преображения. Путь девствен­ности и безбрачия, с одной стороны, и путь се­мейной жизни, с другой стороны, оба служат нашему спасению, оба дают простор творческим силам, заложенным в поле. Лишь бы твердо дер­жать руль и направлять ладью жизни к правде и красоте. Лишь бы разуметь всем существом прав­ду и неустранимость для каждого человека его креста — будь то путь безбрачия или путь семей­ной жизни. В несении креста — в формах, кото­рые диктуются жизнью, то есть на путях безбра­чия или на путях семейной жизни и состоит творческая задача каждого человека.

Иметь или быть? Влияние сексуальной революции на изменение нравственного климата

и социально-экономических отношений

в современном мире

Доклад митрополита Волоколамского Илариона

на межхристианской конференции по проблемам семьи.

Каунас (Литва), 10 января 2011 г.