Анна Бройдо - Абхазы

Наши выводы, по-видимому, подтверждает и реакция абхазов на решение местных жителей-армян сформировать национальный батальон для участия в войне против войск Госсовета Грузии. Армяне, проживающие в республике, в большинстве своём являются так называемыми «амшенами», ________________________

1 Ачугба Т.А. Указ. Соч. С.98.

2 Ахуба Д.В. Указ. Соч. С.60.

потомками беженцев из Турции, спасшихся от ужасов геноцида 1915 года. В свое время они, очевидно, также воспринимались коренным населением как «гости». По оценке абхазов, армяне, в отличие от мегрелов, достойно отдали долг гостеприимства: «добровольцы с Северного Кавказа и абхазские воины … наперебой говорили о своём восхищении той решимостью и отвагой, которую проявляли бойцы армянского батальона. В лице этого батальона армянский народ выдержал экзамен на преданность абхазской земле… Вот она – благодарность древней Апсны от амшенских армян, предков которых приютила эта земля!» 1. Заместитель председателя Верховного Совета Абхазии А. Тополян обратился к бойцам батальона в день принятия ими присяги: «Благодарю вас за то, что вы дали мне право с чистой совестью стоять на абхазской земле» 2.

Итоги минувшей войны показали, что абхазские мегрелы в результате избранного ими пути сами стали «жертвами большой игры, и при этом в конечном итоге пострадали не меньше, чем те, против которых их использовали» 3. Распадались семьи: «в одной мегрельской семье отец воюет на стороне грузин против абхазов, а сын его вместе с абхазцами… Сына его можно понять – он защищает ту землю, где родился, а отца тоже можно понять – защищает какую-то свою родную твердь. Хотя ему не мешало бы помнить о том, что «плюнешь, лёжа на спине, - попадет тебе же на грудь» 4. После освобождения республики «большинство маргинализированной грузинской части населения Абхазии покинуло её вместе с оккупантами… Причем их массовый исход не был следствием ожесточённых боевых действий, направленных против них репрессий, вообще каких-либо соприкосновений с наступавшей Абхазской Армией, а вызван исключительно страхом перед возможным наказанием за свои преступления

__________________________

1 Аргун А.Х. Указ. Соч. С.354.

2 Басариа В.К. Время тяжких испытаний. Сухум: Алашара, 2006. С.123-124.

3 Авидзба А.Ф. Указ. Соч. С.123.

4 Аргун А.Х. Указ. Соч. С.94.

в Абхазии» 1.

Вероятность их возвращения и сегодня представляется весьма сомнительной. Характерно высказывание Р.М. Барцыц: «Грузин для меня отныне нет. Больше не существует. Я могу с ними общаться, но не доверяю ни одному. Не хочу жить с ними, они не заслужили права жить на моей земле. Где гарантия, что они опять не начнут кричать: «Абхазия – грузинская земля, абхазы, убирайтесь в горы, откуда спустились!» Это неправда, что время лечит. Если время лечит – пусть тогда те, кого я потерял, оживут и встанут рядом со мной. Только тогда я все прощу».

Человеческие трагедии побеждённых, хоть и вызывали у абхазов сострадание, являлись, по их глубокому убеждению, заслуженной Божьей карой осквернителям Асасра. Так, аныхапааю традиционного святилища Дыдрыпш З. Чичба, «сожалея о большом количестве погибших во время грузино-абхазской войны…, рассматривает её и последовавшее вслед за ней бегство грузинского населения из Абхазии как нечто, предопредёленное свыше. По его словам, «Дыдрыпш разрешил грузинам поселиться в Абхазии в то время, когда её земля опустела». Однако после этого грузины вели себя «недостойно и наносили вред Абхазии», за что Дыдрыпш их «прогнал туда, откуда они пришли». Гнев апаимбара был настолько сильным, что погибли многие совершенно невинные люди» 2.

Представления о неизбежности наказания святотатцев и своей обязанности перед высшими силами осуществить возмездие в значительной степени утвердили абхазов в справедливости и необходимости собственных действий: «Зло творящего оставлять без наказания – для народа беда» 3.

Эта уверенность, обусловленное ей моральное превосходство над противником, оказала влияние не только на возникновение и стойкость

________________________

1 Авидзба А.Ф. Указ. Соч. С.125.

2 Крылов А.Б . Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 2. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.216.

3 Крылатые слова. С.109.

сопротивления абхазов, но и на конечный итог войны.

Можно констатировать, что ценностные установки Асасра – и Апсуара в целом - доказали свою жизнеспособность и в конце ХХ столетия, послужив консолидации абхазов в критический момент. Таким образом, и по сей день «эта угловатая цельность присутствует во всех проявлениях их натуры – и в широте, и в самопожертвовании, и в храбрости, и в жестокости, и в гостеприимстве, и в неспособности забывать ни добра, ни зла» 1.

_________________________

1 Симонов К . Вырубленные из камня // Литературная газета. М., 1962. № 143.

§ 4. Экзистенциальный парадокс Ауаюра (человечность) как средство обретения нравственного превосходства.

Нравственные ценности, лежащие в основе национального самосознания, не только служат формированию современного образа жизни народа, но и становятся залогом сохранения и развития его идентичности в условиях глобализации. События 1992-1993 гг. продемонстрировали истинность этого положения, являя в критический момент жизни этноса образцы поведения, полностью соответствующие его культурным и ментальным установкам.

Ауаюра (досл. «человечность») - одна из категорий Апсуара, которая понимается как уважительное, сочувственное, достойное отношение к личности другого человека, выведенное за рамки национальной принадлежности, что совпадает с нормами современного международного гуманитарного права: «Человеческое достоинство людей должно быть защищено при любых обстоятельствах» 1. Практическое применение этой установки в абхазском обществе весьма велико: как в повседневной жизни, так и в сфере межнациональных контактов и конфликтов. Задолго до появления Женевских конвенций о правах военнопленных и гражданских лиц, традиционно воспитанный абхазский воин проявлял примерный гуманизм по отношению к раненым, пленным (противнику, ставшему беспомощным), гражданскому населению, уважение к погибшим, в том числе - и к погибшим врагам. О безусловности соблюдения этих правил свидетельствует бытование следующей пословицы: «Делать зло - не геройство, геройство - делать добро» 2.

Нормы абхазского воинского этикета требовали неукоснительного соблюдения Ауаюра по отношению к раненым и пленным. В сказаниях Нартского эпоса умирающий герой Сасрыкуа проклинает животных, пьющих

___________________________

1 Основные нормы международного гуманитарного права. М.: Институт проблем гуманизма и милосердия, 1993. С.7.