Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

2 . Thomdike, V, p. 138.

3 . Agrippa, De occult. phil ., I, 1 и 2; ed. cit ., pp. 1-4.

4 . Ibid ., I, 11; ed. cit ., p. 18.

5 . Ibid., loc. cit.; ed. cit ., p. 19.

6 . Ibid ., I, 14; ed. cit ., p. 23.

7 . Агриппа цитирует "О стяжании жизни с небес", 3 (Ficino, p. 534). Эту и другие цитаты из Фичино указал Уокер: Walker, pp. 89-90.

8 . Agrippa, De occult phil , I, 15-37; ed. cit ., pp. 24-53.

9 . Walker, p. 92.

10 . De occult. phil ., I, 38; ed. cit ., p. 53.

11 . Ibid., loc. cit .

12 . Ibid ., I, 39; ed. cit ., pp. 54-55.

13 . Ibid ., I, 40-48; ed. cit ., pp. 55-68.

14 . Ibid ., I, 49; ed. cit ., pp. 68-71.

15 . Ibid ., I, 50-69; ed. cit ., pp. 71-109.

16 . Ibid ., I, 69-74; ed. cit ., pp. 109-117.

17 . Ibid ., II, 1; ed. cit ., pp. 121-123.

18 . Ibid., loc. cti.; ed. cit ., р.123.

19 . Ibid ., II, 4; ed. cit ., pp. 125-127.

20 . Ibid ., II, 5-14; ed. cit ., pp. 127-162.

21 . Ibid ., II, 6; ed. cit ., pp. 129-131.

22 . Ibid ., II, 22; ed. cit ., pp. 174 if.

23 . Ibid ., II, 24; ed. cit ., pp. 184 ff.

24 . Ibid ., II, 35-47; ed. cit ., pp. 212-225.

25 . Ibid ., II, 38; ed. cit ., p. 217.

26 . Ibid ., II, 41; ed. cit ., р. 219.

27 . Ibid ., II, 42; ed. cit ., p. 220.

28 . Ibid ., II, 37; ed. cit ., pp. 214-217.

29 . Ibid ., II, 46, 47; ed. cit ., pp. 221-225.

30 . Ibid ., II, 49; ed. cit ., pp. 227-228.

31 . "… amp; haec de imaginibus dicta sufficiant, nam plura ejusmodi nunc per te ipsum investigare poteris. Illud autem scias, nihil operari imagines ejusmodi, nisi vivificentur ita, quod ipsi aut naturalis, aut coelestis, aut heroica, aut daemonica, vel angelica virtus insit, aut adsistat. At quis modo animam dabit imagini, aut vivificabit lapidem, aut metallum, aut lignum, aut ceram? atque ex lapidibus suscitabit filios Abrahae? Certe non penetrat hoc arcanum ad artficem durae cervicis, nec dare potent ille, qui non habet: habet autem nemo, nisi qui jam cohibitis elementis, victa natura, superatis coelis, progressus angelos ad ipsum archetypum usque transcendit, cujus tunc cooperatur effectus potest omnia". Ibid ., II, 50; ed. cit ., pp. 230-231.

32 . Ibid ., II, 58; ed. cit ., pp. 242-243.

33 . Ibid ., II, 59; ed. cit ., pp. 244-245.

34 . Ibid ., II, 55; ed. cit ., p. 239.

35 . "Et Mercurius in tractatu quem de Communi inscripsit, inquit, Totum quod est in mundo, aut crescendo, aut decrescendo movetur. Quod autem movetur, id propterea vivit: amp; cum omnia moveantur, etiam terra, maxime motu generativo amp; alterative, ipsa quoque vivit" ["И Меркурий в трактате, который назвал "О всеобщем уме", говорит: Все, что есть в мире, движется или возрастая или убывая. А то, что движется, то, следовательно, живет: а раз все движется, то значит и земля [тоже движется] – по большей части движением порождения или изменения, и следовательно, она живет"] Ibid ., II, 56; ed. cit ., p. 240. Сравните это с фичиновским переводом De commuai ( Corpus Hermeticum , XII); "Nunquid immobilis tibi terra uidetur? Minime, sed multis motibus agitata… Totum… quod est in mundo, aut crescendo, aut decrescendo mouetur. Quod uero mouetur, id propterea uiuit" ["Неужели тебе кажется, что земля неподвижна? Конечно, нет – она подвержена многообразным движениям… Все, что есть в мире, движется или возрастая или убывая. А то, что движется, то, следовательно, живет"], Ficino, p. 1854.

36 . См. выше, с. 36-37.

37 . П.Замбелли обращает внимание на множество цитат из герметических текстов в трактате "О тайной философии" и на то, что Агриппа развивал герметические доктрины в магическом направлении ( Test. uman ., р. 108).

38 . См. выше, с. 27-28.

39 . Agrippa, De occult. phil ., III, 1; ed. cit ., p. 253.

40 . Ibid ., III, 2; ed. cit ., p. 254.

41 . Ibid ., III, 3; ed. cit ., pp. 256-258. С этой главой следует сравнить гл. III, 36 "О человеке, созданном по образу Божию". Ее перепечатала Замбелли, снабдив комментариями об источниках, многие из которых – герметические сочинения ( Test. uman ., pp. 137-146).

42 . Agrippa, De occult. phil ., III, 4; ed. cit ., pp. 258-260.

43 . Ibid ., III, 5-7; ed. cit ., pp. 260-265. Тринитарный характер своей религии маг поддерживает, регулярно используя триады. В главе 8 ( ed. cit ., pp. 265-267) говорится, что Троица была предсказана древними философами – в частности, Гермесом Трисмегистом.

44 . Ibid ., III, 10; ed. cit ., pp. 268-272.

45 . Ibid ., III, 11; ed. cit ., pp. 272-289.

46 . Ibid ., III, 12; ed. cit ., pp. 279-281.

47 . Ibid ., III, 16; ed. cit ., pp. 287-290.

48 . Ibid ., III, 17-25; ed. cit ., pp. 291-309.

49 . Агриппа общался и с Рейхлином, и с Тритемием – специалистами по практической кабале.

50 . Ibid ., III, 58-64; ed. cit ., pp. 384-403. Эти главы проанализировал Уокер (Walker, pp. 94-96).

51 . Ibid ., III, 64; ed. cit ., pp. 399-403.

52 . Ed. cit ., pp. 403-404.

53 . Э.Гарэн предполагает (E.Garin, Medioevo e Rinascimento , p. 172), что "Тайная философия" очень многим обязана книге "Пикатрикс".

54 . Цитата из письма к Агриппе дана у Торндайка (Thorndike, V, р. 132).

55 . Первым увидел в этом вопросе достойную рассмотрения проблему Д.П.Уокер (D.P.Walker, Spiritual and Demonic Magic) .

1 . Ср. H.W.Janson, Apes and Ape Lore in the Middle Ages and Renaissance , Warburg Institute, University of London, 1952, pp. 304 ff.

2 . См. Walker, pp. 86 ff.

3 . Их имена: Орифиил (Сатурн), Захариил (Юпитер), Самаил (Марс), Михаил (Солнце), Анаил (Венера), Рафаил (Меркурий), Гавриил (Луна) (Johannes Trithemius, Steganographia , Frankfurt, 1606, p. 162). Изображения этих ангелов сопровождаются объяснением, как вызывать их с помощью талисманов. Например: "fac imaginem ex cera vel pinge in chartam novam figuram Orifielis in modum viri barbati amp; nudi, stands super taurum varii coloris, habentis in dextra librum amp; in sinistra calamum…" ["сделай изображение из воска или нарисуй на новом листе фигуру Орифиила в облике мужа бородатого и голого, стоящего на быке пестрого цвета, имеющего в правой руке весы, а в левой тростник для письма…"] ( Steganographia, ed. cit ., p. 177; цит. в Walker, p. 87, прим. 3.).

4 . Ed. cit ., p. 179; цит. в Walker, pp. 87-88.

5 . Ed. cit ., pp. 96-97.

6 . Pico, p. 79. Пифагорейская нумерология присутствует и в герметических текстах, особенно в рассуждении о монаде в Герметическом своде, IV ( С.Н ., I, р. 53).

7 . Pico, pp. 172 ff.

8 . Агриппа – один из непосредственных источников Дюрера; см. R.Klibansky, E.Panofsky, F.Saxl, Saturn and Melancholy , London, 1964, pp. 278, 326.

9 . Agrippa, De occult. phil ., II, 1. Источником Агриппы по применению математических наук в магии, видимо, была "Пикатрикс".

10 . Tommaso Campanella, Magia e Grazia , ed. R.Amerio, Roma, 1957, p. 180.

11 . О Ди см. Charlotte Fell Smith, John Dee , London, 1909 и ценную неопубликованную диссертацию: I.R.F.Calder, John Dee, studied as an English Neoplatonist , 1952, London University.

12 . H.Billingsley, The Elements of… Euclide , London, 1570, предисловие Ди: sig. *i, verso .

13 . Pico, p. 101.

14 . Говоря о "чудотворстве" как "математическом искусстве", Ди упоминает бронзовую голову, сделанную Альбертом Великим, деревянного голубя Архита и механическую муху, сделанную в Нюрнберге (предисловие к "Евклиду" Биллингсли, sig. A i verso) , из чего ясно, что он располагал каким-то перечнем механических диковин, вроде тех, какие приводят Агриппа и Кампанелла.

Ди перескакивает с пневматических устройств Герона Александрийского на статуи в "Асклепии", или, как он их называет, "образы Меркурия" ( ibid ., sig. AI recto и verso) . Возможно, ассоциация между чудесными египетскими статуями и работами Герона по механике и автоматам стимулировала интерес к механике.

15 . В одном месте Ди говорит, что книга Агриппы всегда лежит открытая в его кабинете, то есть постоянно используется в оккультных процедурах.

16 . Их можно увидеть в принадлежавшей Ди рукописи "Книги Еноха", ныне в Британском музее, Sloane MSS. 3189. Ср. "таблицы Зируфа" в "Тайной философии" Агриппы, III, 24. Агриппа был не единственным источником по практической кабале для Ди и Келли, но они действовали в рамках именно его системы.