Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

43 . Ficino, loc. cit .

44 . Ficino, p. 805; ср. E.H.Gombrich, "Botticelli's Mythologies: a study in the Neoplatonic symbolism of his circle", J.W.C.I ., VIII (1945), p. 16.

45 . Об орфической магии Фичино см. Walker, pp. 12-24.

46 . См. Walker, "Orpheus the Theologian and the Renaissance Platonists", J.W.C.I ., XVI (1953), pp. 100-120.

47 . Walker (Spiritual and Demonic Magic) , pp. 19, 22.

48 . Ibid ., p. 23.

49 . Pico, p. 106; цит. в: Walker, p.22.

50 . Pico, p. 106. См. ниже, с. 85.

51 . Ficino, p. 558.

52 . Ibid ., pp. 572-574. Об "Апологии" см. Walker, pp. 42 ff., 52-53.

53 . Ficino, p. 573; cp. Walker, p. 52.

54 . E.Garin ( Medioevo e Rinascimento , p. 172) проводит различие между средневековой "bassa magia" ["низкой магией"] и "magia rinascimentale" ["ренессансной магией"].

55 . Sloane, 1305, f. 152 verso .

56 . См. Warburg, Gesammelte Schriften; каталоги иллюстрированных астрологических рукописей и другие сочинения Заксля (библиографию см. в F. Saxl, Lectures , Warburg Institute, University of London, 1957, 1, pp. 359-362); ср. также J.Seznec, The Survival of the Pagan Gods , pp. 37 ff.

57 . Francesco di Diacceto, Opera omnia , ed. Bale, 1563, pp. 45-46; cp. Walker, pp. 32-33. О Дьяччето см. Kristeller, Studies , pp. 287 ff.

58 . См. выше, с. 67-68. Талисманный образ возводится здесь чуть ли не в ранг "статуй", имеющих собственный культ, как в "Асклепии".

59 . "Солнце этой сферы -…это Разумный Принцип, и непосредственно за ним следует зависящая от него душа… Итак, душа граничит с солнцем этой сферы и становится посредником, через которого оно связано с вышним миром"; Plotinus, Enn ., IV, 3, XI.

1 . Lactantius, Div. Inst ., IV, ix.

2 . Thorndike, IV, p. 494.

3 . Несмотря на громадное значение "Заключений" Пико для всего Ренессанса, современного их издания не существует. В этой главе ссылки на "Заключения", а также на "Апологию" даны по изданию сочинений Пико 1572 г. (сокр. Pico, см. список сокращений). Ссылки на Речь даны по изданию Э.Гарэна, снабженному итальянским переводом (G.Pico della Mirandola, De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti varii , ed. E.Garin, Florence, 1942). О первом варианте Речи см. Garin, Cultura , pp. 231 ff.

4 . Pico, p. 104.

5 . Ibid., loc. cit .

6 . Ibid ., pp. 104, 105.

7 . Ibid ., p. 105.

8 . Приводим это место: "…sicut dixi in prima conclusione, refellam omnem Magiam prohibitam ab Ecclesia, illam damnans et detestans, protestans me solum loqui de Magia naturali, et expressius per specialem conclusionem declarans: quod per istam Magicam nihil operamur, nisi solum actuando uel uniendo uirtutes naturales. Sic enim dicit conclusio undecima conclusionum Magicarum. Mirabilia artis Magicae non sunt nisi per unionem amp; actuationem eorum, quae seminaliter amp; separate sunt in nature, quod dixi in 13 conclusione Quod Magiam operari non est aliud quam maritare mundum. Praedictam autem specificationem, amp; restrictionem intentionis meae in conclusionibus Magicis ad Magiam naturalem intendo esse applicandam cuilibet conclusioni particulari, amp; ita cum dico de actiuitate characterum amp; figurarum in opere Magico, loquor de uera actiuitate sua amp; naturali. Patet enim, quod talem habent secundum omnes philosophos tarn in agendo, quam in modo agendi amp; patiendi" ["…как я сказал в первом заключении, отвергаю всякую Магию, запрещенную Церковью, ее осуждая и отрицая, и заявляя, что я говорил только о естественной Магии, и подробнее говоря в специальном заключении: что посредством этой Магии мы занимаемся только приведением в действие или объединением естественных свойств. Ибо так гласит одиннадцатое заключение из Магических заключений. Чудеса Магического искусства происходят только через объединение и приведение в действие того, что подобно семенам и раздельно имеется в природе, как я сказал в 13 заключении "О том, что заниматься Магией есть то же, что сочетать браком космос". Указанное применение и ограничение моей мысли в Магических заключениях естественной Магией я распространяю и на всякое частное заключение, и например, когда я говорю о действенности символов и фигур в Магических занятиях, то я говорю об их истинной и естественной действенности. Ибо очевидно, что они обладают (согласно всем философам) такой действенностью как в действовании, так и в способе действования и претерпевания"]. Pico, pp. 171-172 ( Apologia) .

9 . Ibid ., p. 106. См. выше, с. 75.

10 . Ibid., loc. cit .

11 . В комментарии к канцоне Бенивьени (Pico, p. 742; De hominis dignitate, etc ., ed. Garin, pp. 508-509) Пико не отождествляет впрямую Трех Граций с тремя "благими" планетами, но как ученик Фичино он должен был знать о таком отождествлении.

12 . Pico, De hominis dignitate, etc ., ed. Garin, p. 148.

13 . Ibid ., p. 152.

14 . Ibid ., p. 102.

15 . Pico, Opera , p. 105.

16 . Ibid., loc. cit .

17 . Ibid ., p. 107.

18 . О кабале см. G.Scholem, Major Trends in Jeivish Mysticism , Jerusalem, 1941.

19 . Scholem, op. cit ., p. 210.

20 . Ibid ., p. 212.

21 . Ibid ., p. 18.

22 . Ibid ., pp. 202 ff.

23 . Ibid ., pp. 122 ff.

24 . Ibid ., pp. 141-142.

25 . Элементарные сведения о "практической Кабале", или кабалистической магии, изложены в: К.Seligmann, The History of Magic , New York, 1948, pp. 346 ff.

26 . Главным исследованием о кабале у Пико прежде был труд J.L.Blau, The Christian Interpreteion of the Cabala in the Renaissance , Columbia University Press, 1944. Но теперь см. также чрезвычайно важную статью G. Scholem, "Zur Geschichte der Anfange der Christlichen Kabbala", в: Essays presented to L.Baeck , London, 1954; и F.Secret, "Pico della Mirandola e gli inizi della cabala cristiana", в: Convivium , 1,1957. Из обширной литературы о Пико следует выделить работу Е.Anagnine, Giovanni Pico della Mirandola , Bari, 1937, где специально рассматривается вопрос об отношении Пико к кабале.

27 . Essays presented to L.Baeck , p. 164, note.

28 . Pico, p. 107. "Кабалистические заключения" делятся на две группы: в первую входят 48 заключений, которые взяты непосредственно из кабалы ( ibid ., pp. 80-83), во вторую – 72 заключения, которые Пико сформулировал сам ( ibid ., pp. 107-111). На эти последние я и опираюсь в данной работе.

29 . Ibid ., p. 108.

30 . Ibid., loc. cit .

31 . Ibid ., pp. 107-8. Ср. Scholem, art. cit., loc. cit .

32 . Pico, p. 108.

33 . Ibid., loc. cit .

34 . Приводим это место: "In uniuersali autem duas scientias, hoc etiam nomine honorificarunt, unam quae dicitur ars combinandi, amp; est modus quidam procedendi in scientiis, amp; est simile quid, sicut apud nostros dicitur ars Raymundi, licet forte diuerso modo procedant. Aliam quae est de uirtutibus rerum superiorum, quae sunt supra lunam, amp; est pars Magiae naturalis suprema. Utraque istarum apud Hebraeos etiam dicitur Cabala… et de utraque istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nostris: Illa enim ars combinandi, est quam ego in conclusionibus meis uoco, Alphebetariam reuolutionem. est ista quae de uirtuubus rerum superiorum, quae uno modo potest capi, ut pars Magiae naturalis, alio modo, ut res distincta ab ea: est illa de qua loquor in praesenti conclusione, dicens: quod adiuuat nos in cognitione diuinitatis Christi ad modum iam declaratum, amp; licet istis duabus scientiis nomen Cabalae ex primaria amp; propria impositione non conueniat, transumptiue tamen potuit eis applicari" ["В целом они удостоили этого имени две науки: одну, которая называется искусство сочетаний, и это некий способ продвижения в науках, и похож на то, что у нас называется искусство Раймунда, пусть они и действуют другим способом. А другую – которая посвящена свойствам вышних вещей, находящихся над луной, и это высшая часть естественной Магии. И обе они у евреев называются Кабала… и об обеих я иногда упоминал в моих заключениях: Ибо это искусство сочетаний есть то, которое я в моих заключениях называю Алфавитное вращение. А та, которая посвящена свойствам вышних вещей [и] которая, с одной стороны, может быть понята как часть естественной Магии, а с другой стороны, как отличная от нее, – это та, о которой я говорю в данном заключении, говоря: О том, что помогает нам в познании божественности Христа по уже объясненному способу, – и пусть этим двум наукам имя Кабала по первичному и собственному обозначению не подходит, однако переносно может к ним прилагаться"] Pico, pp. 180-181 ( Apologia) .