Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

17 . Поразительное описание этих сеансов содержится в духовном дневнике Ди, частично опубликованном в 1659 г. Мериком Казобоном под названием "A True and Faithful Relation of what passed for many years between Dr. John Dee… and some spirits…" ["Правдивый и верный отчет происходившего в течение многих лет между д-ром Джоном Ди… и некоторыми духами…"], London, 1659.

18 . Ср. A True and Faithful Relation , p. 49, где появляется "принципал", который обещает открыть тайны природы.

19 . "Евклид" Биллингсли, предисловие, sig. A i verso .

20 . "То, что вверху, подобно тому, что внизу… и как все вещи возникли из одной… так же все вещи рождаются из этой…" (из перевода "Изумрудной скрижали" в К.Seligmann, History of Magic , pp. 128-129). В формулировке monas generat monadem [монада рождает монаду] эта мысль постоянно звучит у герметиков. О происхождении и истории "Изумрудной скрижали" см.: J.Ruska, Tabula Smaragdina , Heidelberg, 1926.

21 . См. W.Pagel, "The Prime Matter of Paracelsus", Ambix , IX (1961), pp. 119 ff.; см. также статью того же автора "Paracelsus and the Neoplatonic and Gnostic Tradition", Ambix , VIII (1960), pp. 125 ff.; и его книгу Paracelsus: An Introduction to Philosophical Medicine in the Era of Renaissance , Bale, New York, 1958.

22 . См. Pagel, Paracehus , pp. 218 ff.

23 . C. Vasoli, "Francesco Giorgio Veneto" в Test, uman ., pp. 79 ff.

24 . См. ниже, с. 391-392.

25 . См. выше, с. 20-21.

26 . "Платон следовал египтянам, изобретателям всех видов философии, которые предпочитали помещать Солнце между Луной и Меркурием…" (Macrobius, In somnium Sciponis , XIX; trans. W.H.Stahl, New York, 1952, p. 162). Ср. "Тимей" Платона, 38 d 1-3; A.E.Taylor, Commentary on Plato's Timaeus , Oxford, 1928, pp. 192-193.

27 . De sole , cap. 6 (Ficino, pp. 968-969).

28 . C.H ., II, pp. 336-337 ( Asclepius , 29).

29 . C.H ., I, p. 61.

30 . Ibid ., I, pp. 114-115.

31 . Ibid ., II, pp. 233 ff.

32 . См. ниже, с. 161.

33 . C.H ., II, pp. 336-337 ( Asclepius , 29).

34 . N.Copernicus, De revolutionibus orbium caelestium . Thorn, 1873, pp. 16-17.

35 . Ibid ., p. 30.

36 . "…Mediam fere regionem Sol obtinet, dux et princeps, et moderator luminum reliquorum, mens mundi, et temperatio, tanta magnitudine, ut cuncta sua luce illustret et compleat…" ["…Среднюю область занимает Солнце, вождь, глава и правитель остальных светил, разум и мерило вселенной; оно столь велико, что светом своим освещает и заполняет все…"; пер. В.О.Горенштейна] Cicero, Somnium Scipionis , cap. IV.

37 . Ср. A.Koyre, La revolution astronomique , Paris, 1961, pp. 61 ff. Койре подчеркивает важное мистико-религиозное значение Солнца для Коперника и говорит о влиянии на него неоплатонического и неопифагорейского возрождения, упоминая в связи с этим Фичино (с.69). Ср. также Е.Garin, "Recenti interpretazioni di Marsilio Ficino", Giornale critico della filosofia italiana , 1940, pp. 308 ff.

38 . См. ниже, с. 189-190.

1 . Главные работы Дж.Ф.Пико против магии – "Examen Vanitatis Doctrinae Gentium" и "De Rerum Praenotione"; обе включены в издание G.F.Pico, Opera omnia , Bale, 1573.

2 . Walker, pp. 146-147; ср. также Thorndike, VI, pp. 466 ff.

3 . G.F. Pico, Opera, ed. cit ., p. 662; цит. в Walker, p. 147.

4 . Walker, pp. 147-149. Обвинение в использовании "Пикатрикс", выдвинутое Дж.Ф.Пико против Петра Абанского, возможно, задевало косвенно и Фичино, который упоминает Абанца как один из своих источников, видимо, не решаясь упоминать непосредственно "Пикатрикс". См. выше, с. 50-51, 56.

5 . Цит. по изложению у Уокера (р. 152) сочинения Вира [Wier] "De praestigiis daemonum" (первое издание – 1566 г.)

6 . Walker, pp. 153-156.

7 . Erastus, Disputationem de medicina nova Philippi Paracelsi , Bale, ns. d., p. 118. Цит. в: Walker, p. 163.

8 . Ibid., loc. cit .

9 . Walker, pp. 156-166.

10 . Martin Del Rio, Disquisitionum Magicarum Libri Sex , первое изд. Louvain, 1599-1600. См. Walker, pp. 178-185.

11 . О текстологической деятельности Петрарки см. G.Billanovich, "Petrarch and the Textual Tradition of Livy", J.W.C.I ., XIV (1951), pp. 137 ff.

12 . В своей инвективе против Бартоломео Фачио Валла доказывал, что трактат "К Гереннию" написан не в цицероновском стиле и потому не может ему принадлежать. К важным достижениям Баллы в области текстологии относятся также его исследование о "Константиновом даре" и открытие, что Дионисий Ареопагит не является автором традиционно приписывавшихся ему текстов.

13 . Или, скорее, выбирает предмет, отвечающий его склонностям. Значение понятия "гуманист" в Ренессансе раскрыто в двух фундаментальных работах. А.Кампана показал, что слово "umanista" происходит из университетского жаргона и первоначально означало преподавателя классической литературы (А.Сатрапа, "The Origin of the Word Humanist", J.W.C.I ., IX (1946), pp. 60-73). Кристеллер убедительно доказал, что гуманистические занятия рассматривались как продолжение грамматики и риторики – разделов средневекового "trivium" – и не имели ничего общего с философским "quadrivium" (см. Kristeller, Studies , pp. 553-583; данная глава воспроизводит статью Кристеллера "Humanism and Scholasticism in the Italian Renaissance", опубликованную в 1944 г.). Ввиду этого традицию, идущую от "древнего богословия", можно назвать гуманистической лишь в том смысле, что она обязана своим происхождением обретению древних текстов. В остальном она не является гуманистической в строгом значении этого слова, поскольку имеет дело с негуманистическими предметами – философией, наукой, или магией, и религией.

14 . В "De nobilitate" ["О благородстве"] Поджо (1440) ясно обрисован гуманистический (в том смысле, в котором я употребляю этот термин) идеал достоинства, или благородства. Для Поджо "благородный" человек – тот, кто сумел стать добродетельным, подражая добродетелям древних, и своей классической образованностью снискал себе славу и общественное признание. Это очень далеко от идеала Пико, для которого достоинство человека состоит в его возвышенном отношении к Богу, а если этот человек – маг, то в той силе, которую он может извлечь из вселенной.

Если употреблять слово "гуманизм" не в его точном смысле "литературные занятия", а в неопределенном значении ренессансных представлений о человеке, то необходимо уточнять, какие именно представления имеются в виду.

15 . См. W.K.Ferguson, The Renaissance in Historical Thought , Cambridge, Mass., 1948.

16 . Pico, p. 352. Английский перевод цитаты в: J.A.Symonds, Renaissance in Italy , 1897, II, pp. 241-242. [Рус. пер. Ю.А.Шичалина цит. по: Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985. С. 255.]

17 . См. Karl Giehlow, "Die Hieroglyphenkunde des Humanismus in der Allegorie der Renaissance", Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des allerhochsten Kaiserhauses , XXXII, pt. I, 1915; E. Iversen, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs , Copenhagen, 1961.

18 . См. The Hieroglyphs of Horapollo , trans. George Boas, Bollingen Series 23, New York, 1950.

19 . "Hunc (Hermes) asserunt occidisse Argum, Aegyptiis praefuisse, eisque leges, ac literas tradidisse. Literarum uero characteres in animalium, arborumque figuris instituisse" ["Утверждают, что он (Гермес) убил Аргуса, правил египтянами и дал им законы и алфавит. А начертания букв он установил по изображениям животных и растений"] (Ficino, p. 1836.). В комментариях к Плотину он связывает символы, которые использовали египетские жрецы, с теми, которые описаны у "Гора", то есть с иероглифами Гораполлона (Ficino, p. 1768; ср. Hieroglyphics of Horapollo , ed. Boas, p. 28).

Об иероглифах как средстве для передачи герметической философии см. ниже, с. 367-368.

20 . George Clutton, "Termaximus: A Humanist Jest", Journal of the Warburg Institute , II (1938-1939), pp. 266-268. Ульрих Цазиус в письме к Эразму называет его "трижды величайшим" – "ter maxime Erasme" (P.S.Allen, Opus Epistolarum Des. Erasmi , II, ep. 317). Клаттон замечает ( art. cit ., с. 268), что "ter maximus" содержит намек на "Trismegistus".