Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

10 . Фестюжьер считает, что стремление человека участвовать в творении само по себе не было грехом, ибо на это имелось соизволение Отца, но тем не менее рассматривает вхождение человека сразу вслед за этим в демиургическую сферу Семи Управителей как его наказание, как начало падения в материальный мир ( Revelation , III, pp. 87 ff.). Додд дает сходную интерпретацию ( op. cit ., p. 153). Оба автора подчеркивают различие между изначально божественным человеком у Гермеса и человеком у Моисея, который сотворен из земного праха. У Гермеса падение человека больше напоминает падение Люцифера, чем Адама.

11 . См. ниже, с. 38.

12 . С.Н ., pp. 200-209; Ficino, pp. 1854-1856.

13 . Festugiere, III, pp. 90, 154, 156, etc. См. также ценные соображения об этом трактате, а также о связи пороков со знаками зодиака и планетами в: M.W.Bloomfield, The Seven Deadly Sins , Michigan, 1952, pp. 48 ff.

14 . О Властях см. Festugiere, III, pp. 153 ff.

15 . Ficino, p. 1856.

16 . Festugiere, IV, p. 253.

17 . Иоанн, I, iv, xii.

18 . C.H ., I, pp. 147-157; Ficino, pp. 1850-1852.

19 . C.H ., I, pp. 174-183; Ficino, pp. 1852-1854.

20 . C.H ., II, pp. 296-355.

21 . Ibid ., p. 297.

22 . Ibid ., p. 301-302.

23 . Ibid ., pp. 304-305.

24 . См. выше, с. 14.

25 . C.H ., II, p. 319.

26 . О деканах см. ниже, с. 47-48.

27 . С.Н ., II, pp. 325-326.

28 . Ibid ., pp. 347-349.

29 . Ibid ., pp. 326 ff.

30 . В 1505 г. Лефевр д'Этапль опубликовал в Париже фичиновского "Поймандра" и "Асклепия", сопроводив их собственными комментариями. Впоследствии оба текста часто печатались вместе и оказались рядом в собрании сочинений Фичино без указания на то, что комментарии к "Асклепию" принадлежат на самом деле не Фичино, а Лефевру д'Этаплю. В частности, в "Сочинениях" Фичино, на которые мы ссылаемся в этой работе, сразу вслед за "Поймандром" Фичино с комментариями Лефевра, основанными на фичиновском предисловии. (Ficino, pp. 1836-1857) помещен "Асклепий" (pp. 1858-1872) с комментариями, которые невнимательный читатель, естественно, также принимает за выражение мыслей Фичино. На эту ошибку указал П.О.Кристеллер в своих Suppl. Fic ., I, pp. cxxx ff.; см. также Kristeller, Studies , pp. 223 ff.

31 . Комментарии к "Асклепию" (принадлежащие на самом деле Лефевру д'Этаплю), в которых осуждаются описанные в этой книге египетское идолопоклонство и практика магии, см. в: Ficino, pp. 1866-1867, 1870. Ср. D.P.Walker, "The Prisca Theologia in France", J.W.C.I , 1954 (XVII), p. 238.

32 . "E multis denique Mercurii libris, duo sunt diuine praecipue, unus de Voluntate diuina, alter de Potestate, amp; sapientia Dei. Ille Asclepius, hic Pimander inscribitur" ["Наконец из множества книг Меркурия особенно божественны две – одна о божественной Воле, другая о Могуществе и Мудрости Бога. Первая называется Асклепий, вторая – Поймандр"]. Предисловие Фичино к "Поймандру" (Ficino, p. 1836).

33 . Scott, I, p. 32.

34 . Lactantius, Div. Inst , IV, vi; перевод Флетчера, I, p. 221; C.H ., II, pp. 304-305; см. выше, с. 14.

35 . C.H ., I, p. 8; Ficino p. 1837. Lactantius, Div. Inst , IV, viii, ix; перевод Флетчера, I, pp. 224, 226.

36 . Cicero, De nat. deor ., III, 22; цит. в: Lactantius, Div. Inst , I, vi (перевод Флетчера, I, p. 15). Цицерона Лактанций цитирует в рассуждении о Гермесе и Сивиллах; таким образом, автор мозаики, вероятно, заимствовал сюжет у Лактанция, а не непосредственно у Цицерона.

37 . Ср. R.H.Cust, The Pammenl masters of Siena , London, 1901, pp. 23, 31. Средние века знали Гермеса как языческого пророка, и данное изображение – не первое, где он помещен рядом с Сивиллами; но именно на Сиенской мозаике Гермес впервые является во всем великолепии своей ренессансной славы.

1 . Текст фрагментов Стобея с французским переводом см. в С.Н ., vols. III и IV.

2 . Такую границу попытался провести Скотт, выделив в герметических текстах философские сочинения, не имеющие ничего общего и стоящие неизмеримо выше "гор хлама", которые приписывались Гермесу (Scott, I, p. i). В отличие от него, Фестюжьер посвятил "астрологии и оккультным наукам" первый том своего Revelation, где он анализирует магические и астрологические тексты как необходимую подготовку для изучения философской части герметических текстов. Ср. также Thorndike, I, pp. 287 ff.

3 . Хороший обзор этой темы см.: Festugiere, I, pp. 89 ff.

4 . О деканах см.: Festugiere, I, pp. 115 ff.; Bouche-Leclercq, L'astrologie grecque , Paris, 1899, pp. 215 ff; F. Boll, Sphaera , Leipzig, 1903, pp. 15 ff; O.Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity (Princeton, 1952), Harper Torchbook Reprint, 1962, pp. 81 ff. Специальное исследование об образах деканов: W.Gundel, Dekane und Dekansternbilder , Studien der Bibliothek Warburg, XIX, 1936.

5 . C.H ., III, 34, 36 (фрагменты Стобея, VI). В примечаниях к этому месту ( ibid ., p. L) Фестюжьер истолковывает детей, или сыновей, деканов как демонов. См. также Revelation , I, pp. 118-120; Scott, III. p. 374 (с чертежом, показывающим, что, согласно этому месту, деканы находятся вне и выше зодиакального круга).

6 . См. Thorndike, I, p. 291; Festugiere, I, pp. 111-112.

7 . Thorndike, loc. cit .; Festugiere, ibid ., pp. 143 ff.

8 . Festugiere, ibid ., pp. 207 ff., по поводу "Livre court medical d'Hermes Trismegiste selon la science astrologique et l'influx naturel des animaux, publie а l'adresse de son disciple Asklepios" ["Краткий врачебник Гермеса Трисмегиста согласно астрологической науке и естественному влиянию животных, обращенный к его ученику Асклепию"]. Как видно уже из французского заглавия, в сочинениях такого рода часто фигурируют персонажи, известные нам по философским герметическим текстам. Как и "Асклепий", этот трактат о животных написан от лица Гермеса, который обращается к Асклепию.

9 . См. Thorndike, I, р. 291; Festugiere, I, pp. 130-131.

10 . Festugiere, I, pp. 112 ff. "Книга Гермеса" была обнаружена Гунделем [Gundel] и опубликована им в 1936 г.

11 . Festugiere, I, pp. 139 ff.

12 . Ibid ., pp. 283 ff.

13 . Thorndike, II, 214 ff; Festugiere, I, pp. 105 ff.

14 . В его "Speculum astronomiae" ["Зерцало астрономии"]; см. Albertus Magnus, Opera , ed. Borgnet, X, p. 641; ср. также Thorndike, II, p. 220. Альберт Великий, возможно, относится к числу тех средневековых писателей, которым был известен латинский "Асклепий" (см. С.Н ., II, pp. 268-269).

15 . Thorndike, II,. 219.

16 . Ibid ., pp. 215, 222. Возможно, это – отголоски псевдогерметической "Liber Hermetis Mercurii Triplicis de VI rerum principiis" (ХII в.), опубликованной в: Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age , 1955 (22), pp. 217-302 (ed. Th.Silverstein). О значении этой работы см. выше, гл. 1, прим. 36.

17 . Арабский текст "Пикатрикс" опубликован в Studien der Bibliothek Warburg , Vol. XII, 1933 (ed. H.Bitter). Немецкий перевод арабского текста, выполненный X.Риттером и М.Плесснером, напечатан в Studies of the Warburg Institute , University of London, Vol. 27, 1962; там же приведено краткое содержание арабского текста по-английски.

Помимо этих изданий, см. работы о "Пикатрикс": Н.Bitter, "Picatrix", ein arabisches Handbuch hellenistischer Magie, in Vortrage der Bibliothek Warburg , 1922; Thorndike, II, pp. 813 ff.; Festugiere, I, pp. 389, 397 (в приложении Луи Массиньона [Louis Massignon], посвященном арабской герметической литературе); Garin, Cultura , pp. 159 ff.

18 . Этот латинский перевод еще не издан. Но в эпоху Возрождения в ходу был латинский перевод, который несколько отличается от арабского оригинала и потому должен быть использован при исследовании ренессансных авторов.

Латинская рукопись "Пикатрикс", которую я использовала, – Sloane, 1305. Это рукопись XVII в., но она близко воспроизводит более ранние рукописи (см. Thorndike, II, pp. 822), имея перед ними то преимущество, что написана четким и разборчивым почерком.