Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

8 . Robert McNulty, "Bruno at Oxford", Renaissance News , 1960 (ХШ), pp. 300-305.

9 . О книгах Хилла (Hill) и Бристоу (Bristow) см. A.F.Allison and D.M.Rogers, A Catalogue of Catholic Books in English Printed Abroad or Secretly in England , Bognor Regis, 1956, nos. 146-149, 400-401; и ср. McNulty, art. cit ., p. 302.

10 . Abbot, The Reasons, etc ., pp. 88-89; цитируется по: McNulty, art. cit ., pp. 302-303.

11 . De la causa, principio e uno (1584), dial. 1 [Dial. ital ., pp. 209-210). Английский перевод этого сочинения см. в: S.Greenberg, The Infinite in Giordano Bruno , New York, 1950, pp. 77 ff.

12 . Возможно, именно эти события послужили Роберту Грину импульсом к написанию (около 1587 г. или позднее) пьесы о Friar Bacon and Friar Bungay , действие которой происходит в средневековом Оксфорде. В Оксфорд приезжают знаменитые иностранцы, император и другие, в сопровождении иностранного доктора, прославившегося триумфальными победами на диспутах о магии во всех университетах Европы. Однако в Оксфорде он терпит поражение во время поединка в заклинаниях, где магия брата Бэкона оказывается сильнее. Как много лет назад заметил Э.У.Уорд (A.W.Ward), некоторые замечания иностранных магов об Оксфорде в пьесе Грина напоминают фразы из "Великопостной вечери" Бруно (Marlowe, Tragical History of Dr. Faustus и Greene, Honourable History of Friar Bacon and Friar Bungay , ed. A.W.Ward, Oxford, 1887, pp. 254-255).

13 . Spaccio della bestia trionfante , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 777-778).

14 . См. выше, с. 39-40.

15 . Spaccio , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 780-782).

16 . См. выше, с. 58, 65.

17 . Spaccio , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 784-786). Cp. Asclepius в: С.Н ., II, pp. 326-330, и выше, с. 40-42.

Было известно, что это – пассаж из "Асклепия", но никто не догадался, что все предыдущие пассажи, процитированные выше, взяты из описания египетской религии в том же трактате. Бруно распространил и видоизменил их в духе неоплатонизма, следуя здесь традициям, введенным Фичино.

18 . См. выше, с. 61-62.

19 . См. выше, с. 126.

20 . Spaccio , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 780).

21 . C.H ., IV, pp. 1-22 (Stobaeus, Excerpt . ХХIII).

22 . Ibid ., p. 7.

23 . Ibid ., pp. 8-9.

24 . Ibid ., p. 17.

25 . Ibid ., pp. 18-20.

26 . Ibid ., pp. 21-22. Я привела лишь несколько тем из литании.

27 . О существующих точках зрения см.: Festugiere, III, pp. 37-41, 83 ff.

28 . Он упоминается у Лукиана в Vera historia ["Правдивой истории"] – произведении, хорошо известном Бруно; ссылка на него имеется в Cena de le ceneri , dial. 3 ( Dial. ital ., p. III). Бруно, несомненно, был знаком с сочинениями Лукиана в оригинале, но дело в том, что в Kore Kosmou ["Деве мира"] тоже есть Мом, но в герметическом контексте. "Гермесу было приятно услышать слова Мома, ибо тон их был дружеским" ( С.Н ., ГУ, р. 16).

29 . В Nova de universis philosophia , Ferrara, 1591 и Venezia, 1593. См. выше, с. 169. Об издании Патрици фрагментов из Стобея см.: Scott, I, p. 40.

30 . Anthologium [Антология] Стобея, составленная около 500 г. н.э., представляет собой собрание отрывков из произведений греческих авторов, в числе которых есть и герметические. Некоторые из них совпадают с соответствующими пассажами из Герметического свода; другие известны только по Стобею. Среди последних – Kore Kosmou. Editio princeps антологии (кн. I и II) вышло в свет в Антверпене в 1575 г. См. Scott, I, pp. 82 ff.

31 . Spaccio , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 611-612).

32 . Ibid . ( Dial. ital ., pp. 595 ff.)

33 . Hyginus, Fabularum liber , Paris, 1578. См. ниже, с. 290.

34 . Spaccio , посвящение ( Dial. ital ., p. 561).

35 . Spaccio , посвящение и диал. 1 ( Dial. ital ., pp. 562 ff., 617 ff).

36 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 562, 611).

37 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 562, 621).

38 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 563, 622).

39 . Spaccio , посвящение и диал. 3 ( Dial. ital ., pp. 565, 755).

40 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 566, 765-766).

41 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 567, 774).

42 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 567, 775 ff).

43 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 568, 803 ff).

44 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 569, 817 ff).

45 . См. выше, с 41.

46 . См. выше, с. 31-33.

47 . Spaccio , посвящение ( Dial. ital ., p. 561-562).

48 . Ibid. (Dial. ital ., p. 560).

49 . См. выше, с. 197.

50 . Spaccio , посвящение ( Dial. ital ., pp. 619-620).

51 . Ibid ., посвящение и диал. 3 ( Dial. ital ., pp. 569, 817-818).

52 . Ibid ., посвящение и диал. 1 ( Dial. ital ., pp. 562, 621).

53 . Ibid ., посвящение и диал. 3 ( Dial. ital ., pp. 565, 751).

54 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 565, 761-763).

55 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 567, 771).

56 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 566, 765-766).

57 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 566, 766-767).

58 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 565, 753-754).

59 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 564, 711).

60 . Spaccio , посвящение и диал. 2 ( Dial. ital ., p. 563, 705-706).

61 . См. ниже, с. 290-291.

62 . Spaccio , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 602).

63 . Ibid ., dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 795-796).

64 . См. выше, с. 111.

65 . Spaccio , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 799-800).

66 . Это произведение пользовалось большой популярностью, особенно в протестантских странах, благодаря содержащейся в нем сатире на монахов. В Англии его использовали в качестве школьного учебника; см. Foster Watson, The Zodiacus Vitae , London, 1908, p. 5. Существовал английский перевод, выполненный Барнеби Гуджем [Barnabe Googe] (перепечатан с предисловием в: R.Tuve, Scholars' Facsimiles and Reprints , New York, 1947).

67 . Напрямую Гермес упоминается лишь один раз:

( Zodiacus Vitae , ed. of Rotterdam, 1722, p. 251).

Я не смогла найти источник этого места, где Гермесу приписаны крайне пессимистические взгляды. Далее сочинитель продолжает сетовать на то, что мир отдан под власть злого демона по имени Саркотей ["Бог плоти"]. Этот пассаж отсылает к идеям дуализма, что могло бы объяснять и пессимизм поэмы, и ее сосредоточенность на зле. (Р.Тьюв во введении к переводу Гуджа предполагает почти манихейское мировоззрение.) Это нелегко примирить с пифагорейско-платонической интерпретацией эпикурейства. Более того, мне кажется, что мировоззрение Палингения вообще невозможно объяснить на основе общепринятых философских традиций. Возможное объяснение таково: Палингений совершенно неверно истолковал Лукреция и увидел в его пессимизме и глубоком интересе к "космосу" разновидность дуалистического гнозиса (тогда стало бы понятно сочетание эпикурейской этики с зодиаком и магией), которую он решил объединить со своим пифагорейством и неоплатонизмом.

68 . Garin, "Ricerche sull'epicureismo del Quattrocento" в: Cultura , pp. 72-86.

69 . Ibid ., pp. 83-84.

70 . В Книге VIII трактата "О неизмеримом" Бруно цитирует Палингения, отмечая, что в чем-то он с ним согласен, а в чем-то – нет ( Op. lat ., I (ii), pp. 292 ff.). После пассажа, где упомянут Палингений, следует выпад против Gnostica secta [гностической секты], которая вводит два принципа – благой и злой и полагает, что мир отдан во власть злого принципа ( ibid ., pp. 302 ff.). Возможно, что здесь Бруно отделяет свою позицию от дуализма Палингения.

71 . Spaccio , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 623-624).

72 . Ibid ., dial. 2 ( Dial. ital , p. 662).