Фрэнсис Йейтс - Джордано Бруно и герметическая традиция

73 . Ibid ., dial. 1 ( Dial. ital ., p. 622).

74 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 627 ff.).

75 . Ibid ., dial. 2 ( Dial. ital ., pp. 705 ff.).

76 . Ibid ., dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 766 ff.).

77 . Ibid. (Dial. ital ., p. 771).

78 . Ibid ., dial. 3 ( Dial. ital ., p. 825). Ср. также рассуждения по поводу созвездия Кентавра ( ibid ., pp. 823 ff.): Кентавр отождествляется с герметическим Христом, благодетельным магом.

79 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 826-827). "Tertia coelo manet" – это мотто на гербе с тремя коронами Генриха III; см. мое исследование French Academies of the Sixteenth Century , pp. 227-228.

80 . Documenti , p. 40.

81 . Spaccio , dial. 3 ( Dial. ital ., pp. 808, 825).

82 . Documenti , p. 66.

83 . A.Corsano, Il pensiero di Giordano Bruno nel suo slolgimento , Firenze, 1940, pp. 281 ff.

84 . L.Firpo, Il processo di Giordano Bruno , Quaderni della Rivista Storica Italiana, Napoli, 1949, pp. 10 ff. И Корсано, и Фирпо пишут о позднем Бруно и о его возвращении в Италию в качестве мага-реформатора. Корсано не заметил, что сочинения Бруно полны магии с самого начала. Магический аспект "Изгнания" никогда не анализировался.

85 . См. выше, с. 197.

86 . См. выше, с. 196.

87 . См. выше, с. 54.

88 . См. выше, с. 55.

89 . Documenti , p. 44.

90 . Thomas More, Utopia , Everyman edition, p. 109.

91 . Цитируется по: Strype, Life of Parker , 1821, 1, p. 301; cp. R.W.Chambers, Thomas More , p. 264. Еще один любопытный момент в "Утопии", напоминающий o prisca magia (древней магии), – это дважды встречающееся в стихотворении на утопийском языке в конце книги слово, похожее на "гимнософисты" ( ed. cit ., p. 119) [русск. изд., илл. на с. 110].

1 . Cena de le ceneri , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 41). Это сочинение посвящено французскому послу Мовиссьеру. В диалоге говорится, что ужин, на котором Бруно спорил с докторами-педантами о теории Коперника, происходил в доме Фулка Гревилла, но впоследствии Бруно сказал инквизиторам, что на самом деле он состоялся во французском посольстве ( Documenti , р. 121). Я проанализировала некоторые аспекты этого сочинения в статье "The Religious Policy of Giordano Bruno", J.W.C.I ., III (1939-1940), pp. 181-207. Лучшее издание "Великопостной вечери" – под ред. G.Aquilecchia, Firenze, 1955.

2 . Oratio valedicloria , Wittenberg, 1588 ( Op. lat ., I (i), pp. 16-17).

3 . Cena , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 28).

4 . Ariosto, Orlando furioso , XXXV, 1.

5 . Cena , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 29-33).

6 . См. выше, с. 145-146.

7 . См. F.Saxl, "Veritas Filia Temporis", в Philosophy and History , essays presented to E.Cassirer and edited by R.Klibansky and H.J.Paton, Oxford, 1936, pp. 197-222.

8 . См. выше, с. 177.

9 . Сena , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 43-44).

10 . См. выше, с. 27.

11 . Сena , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 33).

12 . Agrippa, De occult., phil ., II, 30. См. выше, с. 130.

13 . См. выше, с. 189-190.

14 . Cena , dial. 4 ( Dial. ital ., pp. 139 ff.).

15 . Ibid. (Dial. ital ., pp. 140-141).

16 . Ibid., loc. cit . Я указала на ошибку Бруно в статье "The Religious Policy of G.Bruno" и в книге The French Academies of the Sixteenth Century , pp. 102-103, note 3 и Plate 6.

17 . J.Kepler, Harmonices mundi (Gesammelte Werke) , ed. M.Caspar, Munich, 1940, Band IV, p. 432. См. ниже, с. 392.

18 . Cena , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 29).

19 . Ibid ., dial. 5 ( Dial. ital ., pp. 154-156).

20 . C.H ., I, pp. 180-181; Ficino, p. 1854. Изложение всего трактата, содержащего этот пассаж, см. выше, стр. 36-37.

21 . Agrippa, De occulta philosophia , II, 56. Сравнение с фичиновским переводом см. выше, гл. VII, прим. 35.

Пятый и шестой герметические тезисы Пико делла Мирандола ("Nihil est in mundo expers uitae. Nihil est in uniuerso passibile mortis uel corruptionis") ["В мире нет ничего, лишенного жизни. Во вселенной нет ничего, подверженного смерти или разложению"] взяты из герметического трактата De communi . См. Pico, p. 80.

22 . Cena , dial. 3 ( Dial. ital ., p. 109).

23 . Thomas Digges, A Perfit Description of the Caelestiall Orbes , первое издание в 1576 г. О Диггсе и Бруно см. F.R.Johnson, Astronomical Thought in Renaissance England , Baltimore, 1937, pp. 168 ff.

24 . См. А.О.Lovejoy, The Great Chain of Being , Harvard University Press, 1942 (second edition), pp. 116 ff.

25 . A.Koyre. From the Closed World to the Infinite Universe , New York, 1958 (second edition), p. 54.

26 . Cena , dial. 4 ( Dial. ital ., pp. 130-131).

27 . Издано в Англии в 1584 г. с посвящением французскому послу. Английский перевод этого сочинения, выполненный Доротеей Уэйли Сингер [Dorothea Waley Singer], можно найти в ее книге Giordano Bruno, His Life and Thought , London, 1950, pp. 225 ff.

28 . De l'infinito , dial. 1 ( Dial. ital ., p. 377).

29 . C.H ., I, p. 38 ( Corpus Hermeticum , II).

30 . C.H ., I, p. 343 (Asclepius) .

31 . De immense , Lib. I, cap. 1 ( Op. lat ., I (1), p. 206).

32 . Особенно в последнем диалоге. О значении Лукреция для Бруно см. D.W.Singer, op. cit ., A.Koyre, op. cit . Койре полагает, что Бруно был первым, кто серьезно отнесся к космологии Лукреция.

33 . Oratio valedictoria , Wittenberg, 1588 ( Op. lat , I (1), pp. 16-17).

34 . Liber XXIV philosophorum , ed. Clemens Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der XXIV Meister , Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, fasc. xxv, Munster, 1928. Второй тезис в этом сочинении описывает Бога как "sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam" ["бесконечную сферу, центр которой везде, а окружность нигде"]. Ср. A.Koyre, op. cit ., pp. 18, 279 (note 19).

Фичино приписывает это высказывание Гермесу. "Disse Mercurio: Iddio и spera intelligibile, il cui centra и in ogni loco, la circumferentia in nessuno" ["Меркурий сказал: Бог – это умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде"] (Ficino, De Deo et anima , in Kristeller, Suppl. Fic ., II, p. 134). Так же считал и Роберт Фладд (см. Garin, Cultura , p. 145, nota).

35 . Cusanus, De docta ignorantia , II, cap. 2; cp. A.Koyre, op. cit ., pp. 10 ff.

36 . Этот феномен заслуживает дальнейшего изучения. Возможно, уже в самих герметических текстах (которые, как уже говорилось в Главе I, эклектически отражают популярные в поздней античности философские доктрины) есть эпикурейское влияние, и поэтому поклонники древнего египтянина Гермеса Трисмегиста сумели разглядеть у Лукреция какие-то знакомые мотивы – точно так же, как платоники находили у Гермеса источник платонизма. Во всяком случае, нужно какое-то историческое объяснение невозможного на первый взгляд сочетания Гермеса и Лукреция у Палингения и Бруно.

37 . De la causa, principio e uno , dial. 5 ( Dial. ital ., pp. 341-342).

38 . De la causa , dial. 5 ( Dial. ital ., p. 329).

39 . См. выше, с. 192.

40 . С.H ., 1, р. 116; II, p. 311.

41 . Cabala del cavallo pegaseo , dial. 2 ( Dial. ital ., pp. 892 ff.).

42 . См. особенно Eroici furori , Pt. I, dial. 4 ( Dial. ital ., pp. 1026 ff.).

43 . См. D.P.Walker, "The Astral Body in the Renaissance Medicine", J.W.C.I ., XXI (1958), p. 123.

44 . См. выше, с. 134.

45 . De la causa , dial. 4 ( Dial. ital ., pp. 300 ff.).

46 . См. ниже, с. 242.

47 . De la causa , dial. 5 ( Dial. ital ., p. 340).

48 . De l'infinito universe , dial. 5 ( Dial. ital ., pp. 524-525).

49 . Cena , dial. 5 ( Dial. ital ., p. 160).

50 . G.Bruno, Candelaio , ed. V.Spampanato, Ban, 1923, pp. 130 ff.

51 . Cena , dial. 1 и 4 ( Dial. ital ., pp. 37, 132). Cp. Erasmus, Adagia , chiliade I, centuria VIII, no. 51. Антицира славилась геллебором – растением, будто бы излечивавшим безумие.

52 . См. выше, с. 190.

53 . См. выше, с. 191.

54 . Cena , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 46-47).

55 . Ibid ., p. 44.

56 . "The Religious Policy of Giordano Bruno", J.W.C.I ., III (1939-1940), p. 189.

57 . В связи с этим стоит напомнить, что в елизаветинской Англии открыто служить католическую мессу можно было только в иностранных посольствах.

58 . См. выше, с. 208.

59 . Cena , посвящение ( Dial. ital ., pp. 17-18).

60 . Cena , посвящение ( Dial. ital ., pp. 10-11).

61 . De la causa , dial. 1 ( Dial. ital ., pp. 192-193).