Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Гедеон Болобан, впрочем, скоро изменил иезуитам и возвратился к православию.

Терлецкий был одним из самых безнравственных лиц того времени: он открыто обвинялся во многих убийствах и разных отвратительных поступках.

Поцей занял брестскую кафедру после Лозовского.

Иеремия отличался глубокою ученостью. Его вся Европа знала и уважала. Нередко протестантские богословы обращались к нему за разъяснением богословских вопросов.

О Поцее см. статью Левицкого в «Памятниках русской старины в западных губерниях, издание Батюшкова». Т. VIII. СПб., 1885.

Впоследствии этот князь поступил в монахи под именем Феодосий и умер в 1435 г. За свои духовные подвиги и милосердие к бедным он причислен был православною церковью к лику святых. Мощи его почивают в пещерах Киево-Печерской лавры.

Он умер на 70-м году жизни, в 1533 г. и тоже погребен в Киево-Печерской лавре. В большой церкви этой лавры, на северо-восточной стороне, в нише, есть его статуя: герой представлен стоящим; статуя прекрасной работы.

В царствование Сигизмунда III иезуитские коллегии были в следующих русских городах Речи Посполитой: Витебске, Минске, Ковне, Гродне, Брест-Литовске, Динабурге, Мстиславле, Орше, Киеве, Луцке, Остроге, Каменец-Подольске, Баре и др.

Устроителем типографии в Остроге и напечатания Библии был московский диакон Иван Федоров.

Изданием переводных и оригинальных сочинений занималось основанное при академии особое ученое общество.

В то же время Острожский послал послание и к протестантам, которых также просил присоединиться к русским для борьбы с католиками, как врагами всех диссидентов. По этому поводу действительно составился было из православных и протестантов съезд, но он кончился ничем.

Никифор, подобно Лукарису, отличался глубокою ученостью. Он семь лет был ректором Падуанского университета, а потом проповедником в греческой церкви Св. Марка в Венеции. Его проповеди, отличавшиеся глубоким анализом сердца человеческого, сходились слушать лица всех вероисповеданий. Никифора отлично знали иезуиты и боялись вступать с ним в прения, потому что он отличался необыкновенною диалектикой и умением спутать своего противника.

Загоровский в это время был архиепископом полоцким, вместо скончавшегося Наоанаила Селицого, вовсе не принимавшего участия в унии, Иона Гоголь тоже в это время был уже епископом, именно пинским, вместо умершего Пельчицкого.

Так, например, сначала его обвинили в самозванстве, потом в шпионстве, затем в разврате, а наконец, в разных мелких преступлениях. Но все это при производстве дела оказалось гнусною клеветою.

Патриарх Мелетий с такою энергиею защищал православных в Литве потому, что он в это время, состоя александрийским патриархом, был вместе с тем и блюстителем константинопольского патриаршего престола, которому, как известно, подчинена была западнорусская церковь.

Примечание. В одно время с Мелетием западнорусские иноки, подвизавшиеся на Афоне, узнав о появлении на своей родине унии, составили общее послание к своим соотечественникам и братьям по вере и убеждали их, чтобы они оставались непоколебимыми в православии и не смущались отпадением митрополита и владык в унию, помня, что эти владыки были не истинные пастыри, а наемники, принявшие святительский сан только из-за имений и перешедшие в унию только ради собственного спокойствия и выгод, и что истинным последователям Христа необходимо в жизни терпеть скорби и нести крест для достижения царствия небесного.

Для большего распространения этих посланий князь Острожский приказал напечатать их и разослать всем православным западнорусской церкви.

Впрочем, Смотрицкий скоро оставил полоцкую кафедру и отправился путешествовать на Восток. По возвращении же оттуда он изменил православию и перешел в унию. После этого Смотрицкий жил некоторое время в киевском Межегорском монастыре, а потом перешел в Дорманский монастырь, где и умер в 1633 г. Униаты и католики говорят, что он умер от отравы, поднесенной православными, но это клевета: православным незачем было отравлять Смотрицкого, так как он в это время для них был совершенно безопасен, да притом православные никогда не прибегали к подобного рода средству для устранения врагов их религии и история таких примеров не знает.

Так, например, изданы были постановления в пользу православия и его последователей на сеймах в 1607, 1609, 1623, 1627, 1647 гг. (см. Volumino Gecum, т. II и III), а разве кто-нибудь исполнял эти постановления? Примеры мы видим в жестокостях Поцея, Рутского, Кунцевича, иезуитских воспитанников и др.

Примечание. Говоря о католическом духовенстве и его первенствующей роли в Польше, мы должны еще к этому прибавить, что католическое духовенство в Польше не только не считало для себя обязательными те законы, которые издавались в пользу иноверцев, но даже под видом достижения религиозных целей оно нередко заставляло свое правительство совершать весьма важные политические промахи, которые были одною из причин гибели Польши. Так, в 1420 г. оно не позволило вместе с чехами (гуситами) сокрушить Габсбургскую монархию (германскую); затем в Тридцатилетнюю войну заставило Польшу соединиться с Фердинандом II; потом при Владиславе IV принудило своего короля и министров отклонить союз с Ришелье против Австрии и весьма много других фактов.

Спустя некоторое время этот монастырь был открыт и возвращен православным.

Вообще, православные везде сильно сопротивлялись введению унии, и нередко в этом отношении они доходили до жестокости и убийств. Особенно сильно было сопротивление православных в Перемышльской епархии. В начале 1610 г. там умер епископ Михаил Копыстенский, который до конца жизни, как мы уже раз заметили, остался верен православию. Поцей хотел назначить туда униата Крупецкого. Но лишь только об этом стало известно православным сей епархии, то все они, как один человек, восстали против назначения Крупецкого. Прежде всего православные отправили просьбу к королю, в которой умоляли его не назначать к ним Крупецкого, а дать им другого епископа, избранного ими самими. Но когда не получили удовлетворения, то решились не впускать Крупецкого в свои церкви и монастыри, когда он поедет по обзору епархии. Вследствие этого в Перемышльской епархии произошли скандальные и в высшей степени возмутительные сцены: гайдамаки и польские жолнеры, сопровождавшие Крупецкого, должны были силою брать каждую церковь, употребляя для сего ружья, сабли и пики, а в г. Самборе православные чуть было не убили Крупецкого; но несмотря на все это, Крупецкий остался на своем месте.