Вячеслав Манягин - Грозный. Апология русского царя

« А в церкви Божии всегда с верою приходить и с приношением: со свечой и с просвирой, с фимиамом и с ладаном, с кануном и с кутьею, и с милостыней – и за здравие, и за упокой, и к праздникам также; и по монастырям ходить также с милостыней и с приношением, и когда принесешь дар свой к алтарю, вспомни евангельское слово: «Если что-то имеет против тебя брат твой, оставь тогда дар твой пред алтарем и пойди помирись прежде с братом своим», и только тогда принеси свой дар Богу от праведного своего добра: от бесчестного неприемлемо воздаяние . Сказано же: «Лучше не грабить, чем давать милостыню». Добытое неправедно отдай обиженному – это приемлемей милостыни, а Богу приятна милостыня от праведной прибыли и от добрых дел ».

Любовь к ближнему всегда была краеугольным камнем, на котором строились отношения между людьми в нашей стране, в отличии от западных стран, устроенных со времен Римской империи на законничестве. Сейчас, когда в нашем обществе идет борьба двух сил, одна из которых оглушительно кричит с экранов телевизоров, со страниц газет и с мониторов ноутбуков «Бери от жизни все! Ты этого достоин!», а другая без слов лишь подает робкие сигналы в твоей душе, призывая прислушаться к нравственному закону, еще не совсем покинувшему нас, важно услышать эту со-весть, сохранить любовь и остаться с Богом.

« Возлюбленные! – пишет апостол Иоанн Богослов, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь » (1 Ин. 4:7-8).

Иначе неминуемо превращение в того, кто « носит имя, будто жив», но на самом деле – мертв. Такой человек, умирая опустошенной душой, тянет за собой и близких, и потомков, и страну.

Примечательно, что рассуждения автора «Домостроя» о семейной – в широком смысле слова – жизни начинаются с нравственного максимума, который звучит до невероятности актуально и злободневно. В древних строках всякий чтущий узнает множество современных реалий и «героев» нашего новорусского времени: предпринимателей, задерживающих служащим зарплату, а то и использующих «испытательный срок», чтобы нажиться месяц-другой на наивном работнике и выкинуть его на улицу без зарплаты; «рейдеров», захватывающих чужую собственность; чиновников, мздоимствующих прямо в рабочем кабинете административного здания и откладывающих просьбы «населения» в «долгий ящик»; «законодателей»-депутатов, ежемесячно разрождающихся новыми налогами на все что можно и на все, что нельзя; банкиров, а вернее, по меткому определению современных публицистов, «банкстеров», кредитами и процентами кабалящих и доводящих до самоубийства бедняков; неправедных судей, прельщенных большими зарплатами и государственными «дачами», ради которых они выносят пристрастные приговоры… Есть в «Домострое» даже упоминание о «золотой» молодежи – « хозяйских детях, творящих всякие непотребства: блуд, распутство, срамословие и сквернословие… ». А вина перед Богом за преступление закона Божьего и человеческого ложится, как пишет автор «Домостроя», на главного в семье, на «хозяина»: « Хозяин такой и Богом не прощен, и народом проклят ».

« А кто не по-Божьи живет, не по-христиански, чинит всякую неправду и насилие, и обиду наносит большую, и долгов не платит, томит волокитой, а незнатного человека во всем изобидит, и кто по-соседски не добр или в селе на своих крестьян, или в приказе сидя при власти накладывает тяжкие дани и разные незаконные налоги, или чужую ниву распахал, или лес посек, или землю перепахал, или луг перекосил, или переловил всю рыбу в чужом садке, или борти, или перевесище и всякие ловчие угодья неправдою и насилием захватит и ограбит, или покрадет, или уничтожит, или кого в чем ложно обвинит, или кого в чем подведет, или в чем обманет, или ни за что кого-то предаст, или в рабство неповинных лукавством или насилием охолопит, или нечестно судит, или неправедно производит розыск, или ложно свидетельствует, или к раскаявшимся немилостив, или лошадь, и всякое животное, и всякое имущество, и села или сады, или дворы и всякие угодья силою отнимет, или задешево в неволю купит, или сутяжничеством оттягает или мошенничеством, или процентами, и разным лукавым ухищрением, и неправедно скопленным на процентах, поборах или мздах, и во всяких непотребных делах: в блуде, в распутстве, в сквернословии и срамословии, и клятвопреступлении, в ярости, и гневе, в злопамятстве, – сам господин или госпожа их творят, или дети их, или люди их, или крестьяне их… хозяин такой Богом не прощен и народом проклят, а обиженные им вопиют к Богу; а своей душе на погибель, и дому запустение, и все проклято, а не благословлено… и милостыня от таковых ни зерном, ни плодом не желанна Богу ни в жизни их, ни после смерти; если хочешь от вечной муки избавиться, отдай неправдой захваченное обиженному и впредь обещай не поступать так… »

Как же жить праведно, по справедливости? Единственный для «хозяина» путь избежать народного проклятия и жить «по-Божески» – считает автор «Домостроя», – исполнять закон Божий, соблюдать «отеческое предание» и соблюдать справедливость по отношению к каждому человеку, встреченному на жизненном пути, будь тот «богат или беден, ближний или дальний», ни от кого не требовать больше положенного, а то и помочь другому выйти из трудной ситуации:

« Если же в селах, а также и в городах и по соседству кто добр, то у своих крестьян или в силу власти, или в приказе сидя, законные сборы в нужное время взимает не силою, и не грабежом, и не мучением; а коль чего не родилось и заплатить нечем, так он немного послабит; а у соседа или у своего крестьянина чего не достало на семена, лошади или коровы нет или господскую подать не с чего сдать, то ему ссудить и помочь, а коль и у самого мало, то занять, но о таких позаботиться от души и от всякого обидчика уберечь их в правде, да самому тебе и людям твоим отнюдь никого и ни в чем не обидеть: ни в пашне, ни в земле, ни в домашнем, ни в ином припасе, ни в животине, никакого неправедного богатства не желать, законными доходами и праведным богатством жить подобает всякому христианину. И, видя ваши добрые дела, и такую милость, и нелицеприятную любовь ко всем, и правду во всем, пошлет вам Бог щедрую милость и урожай плодам и всякий достаток умножит; милостыня же от праведных трудов и Богу приятна, и Бог молитву вашу услышит, грехи простит и жизнь вечную дарует .»

В заключение своих рассуждений о нравственности автор «Домостроя» вновь возвращается к ответственности «хозяина» за поступки жены, детей и подчиненных, особо подчеркивая необходимость с любовью принимать критику и не мстить за нее. И тут важно не забывать, что составитель «Домостроя» – царедворец Ивана Грозного – свою книгу предназначал, в первую очередь, для царственного читателя, «хозяина Земли Русской» (как впоследствии называл себя св. царь Николай II). И образ домохозяина «малого государства» – семьи, неразрывно сливается с образом «хозяина» Московского царства. Так что поучения «Домостроя» можно отнести и в современности не только, а может быть и не столько к главе «малой» семьи, сколько к главе «семьи» большой – государства и к его «клонам» на местах – от губернского города до районной администрации: