Леонид Беленицкий - Йога обратной спирали

— И зачем же тебе энергия?

— Чтобы путешествовать по Мирам.

— Матхара, дорогой. Подумай еще раз пожалуйста.

Первоисточники по йоге. Патанджали: «Йога-сутра». (Беседа о сиддхах)

Тезисный конспект для личного применения

Из Википедии: «Патанджали — основатель йоги, философско-религиозной школы (даршаны) в Индии II в. до н. э.

Глава 1. О сосредоточении (самадхи-пада), 51 сутра.

Глава 2. О способах осуществления (садхана-пада), 55 сутр.

Глава 3. О совершенных способностях (вибхути-пада), 56 сутр.

Глава 4. Об абсолютном освобождении (кайвалья-пада), 34 сутры.

Это самый краткий и самый полный трактат о способностях, который я когда-либо держал в руках. Проблема в одном: не известно ни об одном реализаторе данного трактата в реальной практике. Это как описание построения межгалактического корабля из далекого будущего. Текст понятен. А построить никто не в состоянии. При этом влачат существование тысячи комментаторов сутр. Видимо, им кажется, что они познали труд Патанджали. А раз познали и комментируют, где их «совершенные способности»?

Конечно, комментатор комментатору рознь. Одни пытаются объяснить непосвященным суть Сутры. И делают это совершенно бескорыстно. Это как физик пытается объяснить финансисту сущность синхрофазотрона и зачем тратить столько денег на его создание. Для этого, естественно, всю теорию надо упростить и связать появление синхрофазотрона с ростом мощи государства. Собственно, все ученые так работают. Для науки главное — повторяемость эксперимента. В чистых руках, в грязных руках. С этикой или без — эксперимент должен повториться. Поэтому науку и финансируют, а оккультизм нет. Ученый отдает результаты своего труда тому, кто платит. Это может быть новый вирус или атомная бомба. Возвращаясь из лабиринта отступлений, первая команда комментаторов пытается объяснить неподготовленным, но очень заинтересованным людям суть постижения Самадхи по варианту Свами Патанджали.

Вторая группа комментаторов осторожно переделывает сам текст, доказывая верность своего перевода. Тем самым создается совсем новая сутра. Это путь создания сутры под себя. «Я перевожу так, как мне удобно», — этим страдают «учителя» с манией величия. Таких комментаторов критикуют, но каждые пару лет появляется новый «гений».

Но, может, к сожалению, а может и к счастью, никто из комментаторов «Йога сутры» не демонстрировал свои достижения. Имеются в виду не достижения перевода Сутры. Имеются в виду не достижения в популяризации этого простого и (одновременно) сложного текста. Имеются в виду Сверхспособности. Сверхсилы. Такие как Телепортация, Телепатия, Телекинез и другие. Но может, это и к счастью. Потому, что ученые, в большинстве своем, работают на кого-то. А если адепты начнут демонстрировать разные способности, то этих адептов «купят» быстрее, чем адепты смогут это осознать. Возможно, для этого и нужен «Социальный аспект Чакрального развития».

Конечно, очередной комментатор «Йога Сутры» ощущает себя экспертом в йоге. Это его право. Он хочет поставить свое имя с ВЕЧНЫМ текстом. Многие люди так делают — фотографируются на фоне Египетских пирамид, например. Это ведь то же самое. Простое проявление Тщеславия. Поставить себя рядом с чем-то великим.

Эти главы «О Первоисточниках» — самые сложные для меня. С одной стороны, я не хочу комментировать ВЕЧНЫЙ текст, СВЯЩЕННЫЙ текст. С другой стороны, мне надо показать кусок моей Судьбы, когда я штудировал древние Первоисточники по йоге и днем и ночью.

Я пытался каждую строчку, которая была мне понятна, использовать в своей Практике.

Я искренне верил и верю этим кратким книгам. Верю больше, чем некоторым моим учителям.

Этим шлокам. Этим Сутрам.

Сутра должна развивать ученика. Ученик должен сам копать каждую ее шлоку, а не проглатывать разжеванный комментарий.

Итак, «Йога-сутра».

«Йога-сутра» не упоминает о чакрах.

«Йога-сутра» не упоминает о Кундалини.

«Йога-сутра» упоминает асану в шлоках 2.46, 2.47, 2.48. Шлока 2.47 говорит о «размышлении о беспредельном» в процессе выполнения асаны.

Шлока 2.51 дает критерий освоения пранаямы как «подчинение праны направлением ее на внешние и внутренние предметы».

В моих старых конспектах, после последней цитаты есть заметки на полях:

1982 год — Как ощутить Прану?

1983 год — Втягивание живота (Уддияна Бандха) дает ощущение «ветерка», «прохлады» в области позвоночника. Может это и есть Прана?

1984 год — После задержки дыхания на вдохе, в полном лотосе, почувствовал жар во всем теле. Может это и есть Прана?

1985 год — понял что такое Прана во время практики Уддияны Бандхи Крийи. Ощутил однозначно приток Праны поле 19 серий Акпалабхати по 21 выдоху — ощущение сферы энергии вокруг головы. Получил четкое ощущение движения Праны в позе Кобры при максимальной задержке дыхания на вдохе во время 12-го повторения Кобры.

Описание получения разных способностей упоминается в сутре, начиная со шлоки 2.35: в присутствии адепта Ахимсы прекращается вражда между людьми.

2.36. Адепт Сатьи пользуется плодами дел без их свершения.

2.37. Адепт Астейи достигает всех богатств.

2.38. Адепт Брахмачарьи приобретает энергию.

2.39. Адепт Апариграхи получает воспоминание о прошедшей инкарнации.

2.40. Адепт Шаучи равнодушен к собственному телу и к желанию сливаться или связываться с другими телами.

2.41. Адепт Шаучи весел, сосредоточен, свободен от влияния органов чувств на сознание и способен самопознавать.

2.42. Адепт Сантоши излучает высшее счастье.

2.43. Адепт Тапаса постигает Пратьяхару и освобождается от нечистоты (постигает Шаучу).

2.44. Повторяющий мантры обучается воспринимать присутствие призываемого божества.

2.45. Адепт Ишвара Пранидханы достигает Самадхи.

Я шикарно устроился в библиотеке. Людей в читальном зале было мало. «Йога Сутру» мне выдали первой. Остальные книги ждали своей очереди. «Йога Сутра» очень короткий текст. Всего 9 страниц. Написано четко, сжато, концентрированно. Трудно поверить, что этому тексту около 2000 лет. Каждую фразу я перечитывал несколько раз. Этот текст читать трудно. Но долго в библиотеке не просидишь. Поэтому я старался конспектировать то, что мне было интересно. Копировальных машин в Советском Союзе тогда еще не было.

В читальный зал зашел элегантный мужчина в сером костюме. Он имел короткую стрижку и осанку спортсмена или военного. Мужчина прошел через зал, взял у регистратора несколько потрепанных брошюр, расписался в получении и огляделся. Свободных столов и пустых кресел было много. Но мужчина увидел меня и направился прямо к моему столику. Я узнал в нем своего недавнего собеседника, кандидата философских наук из НИИ №2470. Кажется его фамилия Петров. А зовут (если я правильно помню его визитку) Сергей Иванович. Нужно конечно быть полным бараном, чтобы поверить в спортивное прошлое «кандидата философских наук». Скорее всего, он был «кандидатом военных наук». Но простым людям это знать не положено.