Экикэн Кайбара - Поучение в радости. Мешок премудростей горожанину в помощь

См.: Трубникова Н.Н., Бачурин А.С. История религий Японии.— М.: Наталис, 2009. С. 294-302.

Кумадзава Бандзан высказывал похожую мысль. См.: Кумадзава Бандзан. Серия «Нихон сисо:тайкэй».— Токио: Иванами, 1971. С. 87-88. В период Токугава распространение информации происходило достаточно быстро, авторы зачастую не имели склонности подчёркивать свое новаторство. Они часто избегали прямого цитирования и предпочитали скрытое, устные каналы коммуникации продолжали играть очень большую роль, так что далеко не всегда понятно, кто был автором той или иной идеи, имеет ли вообще эта идея «авторство» или она была «веянием времени».

Положение о том, что каждый может стать Буддой в этой жизни (сокусин дзё:буцу 即身成仏) ，разделялось многими буддийскими школами в Японии.

В японском буддизме концепция рая и ада наиболее подробно разработана в амидаизме. См.: Трубникова Н.Н., Бачурин А. С. История религий Японии.— М.: Наталис, 2009; Надежда Трубникова, Майя Бабкова. Обновление традиций в японской религиозно-философской мысли XII-XIV вв.— М.: Росспэн, 2014. С. 107-161.

Mark Teewen. Early Modern Secularism? Views on Religion in Seji kenbunroku (1816).— Japan Review. 2013. № 25. P. 11.

Это убеждение широко распространено среди японских и западных учё　ных, которые часто характеризуют японских мыслителей конфуцианского толка как «рационалистов». Оно проникло и в отечественную историографию» где на советской почве «рационалисты» превратились в «материалистов». См., например: Радуль-Затуловский Я.Б. Из истории материалистических идей в Японии в XVII — первой половине XIX в.— М.: Наука, 1972.

Адаптация конфуцианства в Токугавской Японии основывалась в значительной степени на тезисе, что Путь Конфуция и Путь местных Богов (древнее синто) — это, в сущности, одно и то же. В обосновании этого тезиса особенно велика роль Ямадзаки Ансай (1618—1682), который основал школу «Суйка синто» (Суйка — одно из имен Ямадзаки Ансай). См., в частности: Kate Wildman Nakai. The Naturalization of Confucianism in Tokugawa Japan: The Problem of Sinocentrism. Harvard Journal of Asiatic Studies. Vol. 40. № 1 (Jun., 1980). P. 157-199. Ещё более компромиссная точка зрения заключалась в том, что синто, буддизм и конфуцианство — это, в сущности, одно и то же.

Ринхо: (ринпо:) 麟鳳 — наиболее почитаемые зооморфные мифологические существа китайского происхождения.

Многочисленные примеры захвата земельной собственности приводятся в: Ламерс Й.П. Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага.— СПб.: Евразия, 2012.

Наиболее репрезентативную на русском языке подборку сочинений представителей школы «кокугаку» см.: Синто. Путь японских богов / под ред. А.М. Ермаковой, Г.Е. Комаровского и А.Н. Мещерякова.— СПб.: Гиперион, 2002.

О Мотоори Норинага см. на русском языке: Михайлова Ю.Д. Мотоори Норинага. Жизнь и творчество.— М.: Наука, 1988.

Фукко синто:.— Токио, 1935. Т. 1. № 90. С. 309.

Неясно, какие конкретно острова имеются в виду, но ход рассуждений автора, тем не менее, понятен.

На картах того времени Япония представала вытянутой по оси Восток — Запад.

Похожая аргументации встречается и раньше. Так, Кумадзава Бандзан утверждал: «Именно наша страна — исток тысячи миров, начало десяти тысяч стран. То, что она маленькая, является доказательством того, что [Япония] является началом для трёх стран. Вся тьма вещей имеет началом малое». Цит. по: Утида Хидэо. Нихон-но сюкё:тэки фу:до то кокудокан.— Токио: Даймё:до:, 1971. С. 15.

В другом своём произведении в качестве благоприятности «средних» размеров Японии он приводил такой аргумент, который не потерял смысла и в настоящее время: «Если страна большая, то это не значит, что она уважаема. Её досточтимость определяется правильностью чередования четырёх времён года, достоинствами и недостатками её людей. Если же страна чересчур велика, то чувства людей и их обычаи весьма разнообразны, и сделать их одинаковыми трудно. А потому Китай хоть и является страной священных мудрецов, но всё равно династия приходит там через какое-то время в беспорядок и управление делается на долгое время трудным… Что до Японии, то её размеры не малы и не велики, обычаи и чувства её людей одинаковы, управлять ими легко» ( Нисикава Дзёкэн . Нихон суйдо ко:. Суйдо кайбэн. Каи цу:сё: к:о.— Токио: Иванами, 1988. С. 25).

Из последних работ на русском языке особо отметим следующую: Камо-но Тёмэй. Записки без названия. Беседы с Сётэцу / Пер. с яп. М.В. Торопыгиной.— СПб.: Гиперион, 2015.

Об особенностях устройства политической системы раннесредневековой Японии см.: Родин С.А. Политическая культура традиционной Японии. История японской культуры.— М.: Наталис, 2011. С. 9-65.

Частичный перевод см.: Дзинносётоки / Пер. с яп. Е.К. Симоновой-Гудзенко.— Синто. Путь японских богов.— СПб.: Гиперион, 2002. Т. 2. О генезнсе концепта «божественной страны» см.: Трубникова Н.Н. Рассуждения о Японии как «стране богов» в XIII в.— Вопросы философии. 2012. № 8. С. 85-94.

Kate Wildman Nakai. The Naturalization of Confucianism in Tokugawa Japan: The Problem of Sinocentrism. Harvard Journal of Asiatic Studies. Vol. 40. № 1 (Jun., 1980). P. 174-176.

Мещеряков A.H. Император Мэйдзи и его Япония.— М.: Наталис, 2013.

Лебедева О.И . Формирование концепции «японского искусства» на рубеже XIX-XX вв.— М.: РГГУ, 2016.

«Лишь Небо и Земля — отец и мать всей тьмы вещей, лишь чело век — всей тьмы вещей душа». (Чтимая книга. Древнекитайские тексты и перевод «Шан шу» («Шуцзин») и «Малого предисловня» («Шу сюй») / Пер. с кит. В.М. Майорова.— М.: ИДВ РАН, 2014. С. 248).

Ян Чжитуй (531?—590?) — китайский мыслитель конфуцианского толка, служил при дворе Северной Ци, оставил книгу «Поучения дома Ян Чжи».

«Смена Инь и Ян — это Путь. Следующий ему творит добро… Гуманный человек видит это и называет гуманностью, мудрец видит это и называет мудростью. Простолюдин встречается с этим каждый день, но того не понимает. Познавший Путь благородный муж —редок» («Сицы чжуань» — канонический комментарий к «Книге перемен» — «Ицзин»).

«Лицзи» ( яп. «Райки» 禮記, 礼記) — один из основных классических текстов конфуцианства.

Легендарные идеальные правители китайской древности.

Император Цутимикадо (1195—1231, на троне в 1198—1210 гг.). Данное стихотворение помещено в антологии «Сёку кокинсю:» (№ 1845), составленной в 1265 г.