Иван Рак - Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

«Бундахишн» 17.7.

«Бундахишн» 17.4; подробно см. на с. 173.

«Бундахишн» 12.26, 17.7.

«Меног-и Храт» 2.95.

«Меног-и Храт» 27.58, 62, «Денкарт» VII.1.39.

«Ривайат» 49.3, «Бундахишн» 31.18.

«Ривайат» 49.4-11.

Сравн. с легендой о царе Кире I, воспитанном пастухом ( Геродот I. 108-113).

Крепость Бехмáнточно не конкретизируется. У арабского географа Якута (XIII в.) есть краткое упоминание о цитадели «Бахмандаш» у Ардебиля (северозападный Иран), что не очень увязывается с развитием событий в повествовании Фирдоуси, приуроченных в основном к Средней Азии и востоку Ирана. ( Примеч. А.А. Старикова .)

Прочтение имени предположительное.

«Бундахишн» 31.28.

«Бундахишн» 34.7.

«Меног-н Храт» 27.64-67.

Чунакова О.М. Комментарий // Меног-и Храт. С. 178.

«Бундахишн» 31.29.

Из расчёта, что Заратуштра обратил Виштаспу в 42 года, а Виштасп, до пришествия [маздаяснийской] религии, [правил] тридцать лет («Бундахишн» 34.7).

«Ясна» 9.13.

«Бундахишн» 32.10.

При перечислении Кейев в «Денкарт» VII.1 Лухрасп (авест. Арватаспа) не упоминается.

«Денкарт» VII.1.41-42.

Сравн. в «Видевдат» 8.16-18 описание собаки, изгоняющей дэва трупной скверны Друхш-йа-Нáсу: Собаку <���…> белую желтоухую <���…> да проведут тогда по тому пути. И с проведением, о Спитама Заратуштра, собаки <���…> белой желтоухой Друхш-йа-Насу улетает в северную сторону [ Кр ]. Подробно см. примеч. 688 на с. 278.

Сравн. с мифом о Ноктарге и Фарханг — с. 229.

Вероятно, в потустороннем мире.

«Яшт» 17.18.

«Затспрам» 14.13; в «Денкарт» VII.3.2 фигурируют семь повитух; в «Шайаст-на Шайаст» 10.15 — десять женщин.

Апелляция к «Видевдат» 19.4 — см. с. 316.

«Яшт» 17.19-20.

«Видевдат» 2.29; см. примеч. 309 на с. 161 и соответствующий фрагмент текста.

Предположительно; в подлиннике: шерстистая (курушак) овца. Об овце Куришк см. на с. 210.

В подлиннике: ему.

Намёк на собственную судьбу Дурасроба (см. далее).

По другому прочтению: сломало ему хребет.

См. с. 255, 256.

Искусственная вставка. О поясе кусти см. в примеч. 665 на с. 270.

В одной из редакций «Затспрама» — с семью щенками.

Эпизод явно мусульманского происхождения: у иранских женщин не было обычая закрывать лицо паранджой.

Вероятнее всего, иносказательная фраза, подразумевающая зороастрийскую религию и приверженность учению пророка.

Стеблин-Каменский И.М. (Вступительная заметка к переводу «Яшт» 1) // Авеста-РП. С. 162.

Точнее можно было бы перевести так: оказывающее наибольшее действие при конце мира (в эсхатологическом смысле). ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Отдохновенный— букв.: наиболее очищающий [точнее, „вытирающий"] жизненные силы, душу. (Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Вопросимыйили, может быть? Вопрошаемый— перевод предположительный и условный. По другим толкованиям, это имя ( Фрахштья) объясняется как «Полный, изобильный, тучный». ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Стадный— это имя, возможно, лучше переводить как «Желаемый, желанный». ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского. )

Всесчитающий— вероятно, имеется в виду «подсчитывающий все хорошие и дурные поступки людей» (всю свою жизнь зороастриец обязан собирать благие мысли, слова и дела, а после смерти, во время посмертного суда над душой усопшего, божество справедливости Рашну взвешивает их на весах <���…> — см. внутритекстовый комментарий на с. 297). ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Широколикиеили, возможно, «имеющие широкий фронт» — можно и так толковать это определение враждебных войск. ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

«Слово скотовода»— название молитвы, начинающейся словами «Скотовод праведный…». ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Развязывание и повязывание пояса (из шерстяных нитей числом 72 — по количеству глав «Ясны», — трижды обёртываемых вокруг поясницы) входит в повседневный ритуал. Каждый верующий зороастриец, достигший совершеннолетия, обязан носить такой пояс (называемый кусти́), он развязывает его и держит за концы двумя руками перед собой во время молитвы, а при упоминании имени Ангхро Майнью, который проклинается, взмахивает концами в знак отвращения к силам Лжи и Зла. ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

По-видимому, именно благодаря этим строкам чтение «Ормазд-яшта» предписывается при перемене места жительства. ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

Число 20, указанное здесь, свидетельствует о том, что строфы 12-15, в которых перечисляются имена сверх ранее приведённых двадцати, — добавлены позднее. ( Примеч. И.М. Стеблин-Каменского .)

«Яшт» 1.1-20.

В подлиннике («Затспрам» 21.19): впоследствии поведал.

«Ясна» 30.3-5. В подлиннике («Затспрам» 21.19-20) — пехлевийский пересказ этой и следующей гат с краткими пояснениями переписчика.

«Ясна» 42.2.

Сравн. в «Бундахишн» 1.21 — с. 82.

Или, может быть: принадлежат мне.

Искусственная вставка в содержание «Ясны» 20.

Сравн. в «Аяткар Зареран» 86 — примеч. 824 на с. 335 и соответствующий фрагмент текста.

Перевод с древнегреческого Г.А. Стратановского.

Крюкова В.Ю. [Вступительная заметка к переводу «Видевдат» 8] // Авеста-РП. С. 96-97.

Собака — второе по святости существо у зороастрийцев (после человека). Ей посвящён полностью 13-й фрагард «Видевдата» — см. далее, с. 287-292. Смерть собаки (и то осквернение, которое несёт в себе тело мёртвой собаки) приравнивается к смерти человека и требует выполнения аналогичных обрядов. ( Примеч. В.Ю. Крюковой .)