Иван Рак - Зороастрийская мифология [Мифы древнего и раннесредневекового Ирана]

«Ясна» 30.

Тождествен Аурвайто-диху, косвенно упоминаемому в «Затспрам» 20.8 — см. с. 263.

В подлиннике буквально: Зардушт пошёл к Ормазду [и] Амахраспандам.

Имеется в виду третья ночь после смерти. Подробно см. выше — с. 297 и 300.

Ритуал приготовления напитка хаомы включал действо, состоявшее в том, что жрец совершал несколько обходов вокруг ступки для выжимания сока хаомы, декламируя при этом строфы «Хом-яшта».

<���…> Это намёк на чтение «Атхарваведы», начинавшейся в прежней редакции такими словами. ( Примеч. К.Г. Залемана. Прочтение переводчика сомнительно.)

Пояс кусти.

Сравн. «Яшт»17.20 — с. 256.

Аналогичная фраза Ахримана — в «Меног-и Храт» 57.24. Вадагáн— один из эпитетов Ажи Дахаки, этимологически связанный с именем или эпитетом матери Дахака — Вадáк(«Денкарт» IX. 10.3; «Датастан-и Деник» 72.5, 78.2). В «Датастан-и Деник» Дахаку приписывается грех прелюбодеяния, отвратительного и порочного, — [грех] недозволенного соединения с [собственной матерью] Вадак при жизни Хрутаспа, который [был] его отцом <���…> и мужем Вадак.

«Ахуна Вайрья» была создана до сотворения мира («Ясна» 19 — см. с. 273) — когда в бесконечном времени ещё не существовало конечного временного промежутка в 12000 лет, в течение которого должна свершиться мировая история.

Об изгнании Насу и ритуальном очищении от «трупной скверны» см. выше — с. 274-284.

Зима упоминается не во всех списках «Видевдата».

«Противоборство [Ахура-Мазде]» — олицетворение деяний Ангхро Майнью и злой силы, которой он наделён.

Вероятно, в религиозном смысле, то есть «Ложь» (как противоположность «Истине»).

«Денкарт» VII.4.42-46.

«Бундахишн» 18.5; 24.13. Отождествление с рыбой Арзува условное. См.: Арзува.

По-видимому, тождественна реке Зондáк( Теджéндв пазендском написании), упоминаемой в «Бундахишн» 20.7 в числе 18-ти великих рек Хванираса.

Прочтение топонима затруднительно.

«Ясна» 44.

«Ясна» 43.5-14.

Искусственная вставка.

«Денкарт» VII.4.65.

«Ясна» 51.12-13.

Искусственная вставка.

Вероятно, «для завершения» мировой истории, которая с момента рождения Заратуштры вступила в свой последний этап.

«Ясна» 46.1-4, 7-10, 18-19. Строфы 1-3 в редакции перевода 1960 г., остальные строфы в редакции 1924 г.

Дьяконов И.-2. С. 138.

«Яшт» 5.105.

«Яшт» 17.46.

Срави. в «Ривайат» 47.6 — внутритекстовый комментарий на с. 322.

Упоминание Арджаспа (авест. Ареджатаспа) здесь — «анахронизм»: война Виштаспы с хионитами, согласно зороастрийской легендарной истории, началась после обращения Виштаспы (см. далее — с. 331-337).

В подлиннике («Денкарт» VII.4.82) буквально: твоего тела.

Вар— талисман, состоящий из металлического кольца и нескольких (3-х, 5-ти или 7-ми) волос белого быка, завязанных в узелок. Использование вара, возможно, символизирует древний ритуал процеживания сока хаомы через овечью шерсть.

«Денкарт» VII.5.2-3.

Смысл эпитета неясен.

Объяснению не поддаётся; вероятнее всего, просто путаница в мифологических сюжетах (сравн. об Эрехше на с. 208-209).

В связи с тем, что говорилось о путанице в образах Сама и Керсаспа (см. с. 215-216 и 226), показательно, что здесь (47.7) упоминается Сам, а через три строфы (47.10) — Керсасп.

«Ясна» 12.1, 4,8 (так наз. «зороастрийский „Символ веры"). Полный перевод см на с. 33-34.

«Денкарт» VII.5.8-10.

«Арта-Вираф намак» 2.

«Денкарт» VII.5.11.

«Денкарт» VII.7.7.

Или, может быть, имел двух жён. Некоторые источники упоминают трёх жён Заратуштры.

«Бундахишн» 32.6.

«Бундахишн» 32.5.

«Яшт» 13.89.

«Видевдат» 2.43 — см. с. 162; об Аурвад-наре также в «Бундахишн» 29.5.

«Ясна» 53.2-3, толкование предположительное.

«Затспрам» 23.11.

«Затспрам» 23.8.

«Денкарт» VII.4.87.

Зороастрийская традиция называет Мерв (авест. Моуру) в числе тех стран, где жил и проповедовал своё учение Заратуштра. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

Буквально: гнезда [ Ч ]. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

Термин «бидахш» в раннесасанидское время означал высшую должность после правящего монарха. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

По другому толкованию: сколько капель упадёт в море [ Ч ]. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

То есть со злодеем, подобным Дахаку.

Буквально: пустыми [ Ч ]. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

Прочтение условное. ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

Примечательно, что слова Баствара подразумевают вопиющее нарушение зороастрийского запрета прикасаться к трупу, тем более в одиночку («Видевдат» 3.15-18 — см. с. 279-280). Сравн. у В.Ю. Крюковой о «компромиссных» ритуалах — с. 275.

Возможно, имеется в виду невысокий рост семилетнего мальчика. Сравн. фрагменты, где говорится, что коня для Баствара седлают и усаживают его в седло другие (например, на с. 336). ( Примеч. О.М. Чунаковой .)

То же в «Ривайат» 47.25.

«Затспрам» 23.9.

«Ривайат» 47.23-24. Упоминания об убийстве Зардушта Братрок-решем в «Ривайат» 36.6 — с. 302, в «Денкарт» VII.3.39 — с. 262; в «Денкарт» V.3.2, в пехлевийском «Бахман-яште» 2.3 — с. 304.

«Затспрам» 23.10.

«Бундахишн» 34.7. Расчёт см. выше — внутритекстовый комментарий на с. 329.

См. выше — с. 307.

Кедхóда— у Фирдоуси староста селения. Исторически глава общины, низшей административной единицы Ирана. <���…> В ряде случаев Фирдоуси переносит привычные иранские обозначения в иноземную, здесь румнйскую (византийскую) действительность. ( Примеч. В.Г. Луконина .)