Коллектив авторов - Памятники византийской литературы IV-IX веков

См. Повесть о Варлааме пустыннике и Иосафе царевиче индийском. Изд-во Академии наук СССР. М. — Л., 1947.

Некоторые рукописи называют его Иоанн Евират — досл. «Непорочный».

Софроний впоследствии принял монашество и стал иерусалимским патриархом.

Перевод выполнен по изданию: PG, t. 87, 3.

Псалом I, 3.

Сравнение с пчелой — распространенный прием античной и византийской литературы (ср. Плутарх. Как юноше слушать поэтические произведения; Василий Кесарийский. О том, как молодые люди могут получить пользу из языческих книг).

Лавра аввы Герасима — большой монастырь в Палестине, основан в V в.

Мотивы книг пророка Ионы.

Авва Палладий — автор ряда рассказов у Мосха (начиная с 68 гл.).

Ср. Н.С. Лесков. Лев старца Герасима. (Полное собрание сочинений М., 1897 т. 29). Сходные мотивы содержатся в античной легенде о Льве Андрокла (Сенека, Элиан, Авл Геллий).

Книга Бытия, 2, 20.

Перевод отрывков выполнен по изданию: R. Cantarella. Poeti bizantini. Milano, 1948.

Стентор — один из участников Троянской войны, обладавший голосом, равным по силе голосам 50 человек.

Перевод отрывков выполнен по изданию: К. Cantarella. Poeti bizantini. Milano, 1948.

Художественное изложение принципов сочинения акафистов см. в рассказе А.П. Чехова «Святою ночью» (Полн. собр. соч. и писем, т. VI. М., 1946, стр. 11–21).

«Сети афинейские» (т. е. афинские) — здесь синоним язычества.

Образ, заимствованный из символики раннего христианства.

Перевод выполнен по изданию: PG, t. 93.

Симеон Юродивый, или Симеон из Салоса монах-подвижник V–VI вв.

Иоанн Милостивый — александрийский патриарх, известный своей филантропической деятельностью и аскетическим образом жизни (ум. в 617 г.).

Перевод выполнен по изданию: Epistolographi graeci rec, R. Hercher. Paris, 1871.

Пан — божество пастбищ и лесов.

Текст в рукописи испорчен.

Мидас — мифический царь фригийцев, с именем которого связано несколько легенд. Одна из них рисует образ скупца, который, когда ему было предложено просить у Диониса все, что угодно, попросил, чтобы все, к чему он прикоснется, превращалось в золото. Исполнение этого желания принесло Мидасу страшное несчастье, лишив его возможности вкушать пищу, которая превращалась or его прикосновения в золото.

Сирены — сказочные обитательницы морского острова, чарующее пение которых влечет к себе всех, кто их слышит.

См. «Одиссея» IX, 343–390.

Сикофанты — доносчики.

Пирей — морской порт, пригород Афин.

«Одиссея», II, 88-110.

Этот сюжет сохранился в прозаическом басенном сборнике «Ромул», составленном в IV–V вв. (см. в кн.: Федр, Бабрий. Басни. М., Изд-во АН СССР, 1962, стр. 86, 220).

Перевод выполнен по изданию: М.Н. Fourmy et M. Leroy. (Busantion, XI, 2, 1934).

По мнению А.А. Васильева, в нем следует видеть беневентского герцога Арихиса (см.: А.А. Васильев. Житие Филарета Милостивого. — «Известия русского археологического института», V. Одесса, 1900, стр. 58).

А.Н. Радищев. Полн. собр. соч. в трех томах, т. I. М. — Л., Изд-во АН СССР, 1938–1952, стр. 399–410.

Там же, стр. 344.

Там же, стр. 399.

Филарет — досл. «друг добродетели».

Феосева — досл. «почитающая бога».

Книга Бытия 28, 1–8.

Книга Иова, 1, 6 сл.

Первая книга царств, 2, 7–8. Брение (церк. — слав.) — навоз.

Измаилиты — арабы.

Евангелие от Марка, 10, 23, 25.

Псалом 49, 7.

Книга Бытия, 3, 19.

Ср. Деяния апостолов, 20, 35.

Второе послание к фессалоникийцам, 3, 10.

Книга изречений, 12, 10.

Евангелие от Матфея, 6, 26. Цитата не совсем точная.

Там же, 6, 34.

Там же, 6, 31, 32.

Там же, 6, 33. В цитате пропущено несколько слов.

Ср. там же, 19, 29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». См. также Евангелие от Марка, 10, 30; Евангелие от Луки, 18, 30.

Следует эпизод с воином, который, потеряв единственного коня, обратился к Филарету, когда император выступил против арабов. Филарет отдал воину свою лошадь.

Второзаконие, 7, 13.

Книга Иова, I, 21.

Ср. книга Бытия, 18, 28.

Ср. Первая книга царств, 9, 2; Вторая книга царств. 14, 25–26.

Ср. Книга Бытия, 39, 6.

Следуют имена всех сыновей, дочерей и внуков Филарета.

Сенат.

Один из военных чинов византийской табели о рангах.

Перевод приводится по книге: В.Г. Васильевский. Русско-византийские исследования, вып. 2: Жития Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. СПб., 1893.

Амастрида — город в Вифинии, на берегу Понта.

Евангелие от Иоанна, 15.

Первое послание к коринфянам, 9, 22.

Сначала автор рассказывает о родителях Георгия, которые долгое время оставались бездетными и в молитвах обещали богу, что если у них родится сын, то они отдадут его в дар богу. У них родился сын Георгий. Далее говорится о воспитании Георгия, о посвящении, его в духовный сан, об его отшельнической жизни в монашестве, о том, как его силою заставили покинуть монастырь и принять епископство в Амастриде, о чудесах, совершенных Георгием. После этого следует похвала Георгию и рассказ об его кончине.

По календарю, принятому в римских провинциях, приблизительно с 20 января по 24 февраля.

В предшествующей главе говорится о нашествии русских; возможно, имеется в виду поход Святослава на Константинополь в 860 г.

Т. е. Георгий.

Т. е. нападения врагов.

Перевод выполнен по изданию: С.F. Müller в кн.: Babrii fabulae Aesopeae, ed. О. Crusius. Lipsae, 1897. Заглавие приблизительно соответствует заглавию Берлинской рукописи. «Эзоповыми» назывались у греков все басни без разбора. Игнатий делал свой пересказ по стихотворному переложению «эзоповых басен», сделанному во II в. н. э. Валерием Бабрием. Представленные здесь четверостишия Игнатия соответствуют следующим басням Бабрия: 15 = Бабрий, 77; 19 = Бабрий, 139; 23 = Бабрий, 19; 26 = Бабрий, 92; 29 = Бабрий, 72; 41 = Бабрий, 67; 42 = Бабрий, 28; 46 = Бабрий, 68; 57 = Бабрий, 111. Остальные четверостишия Игнатия не имеют соответствий в дошедшем стихотворном тексте басен Бабрия, но отчасти сохранились в его прозаических пересказах. По образцу четверостиший Игнатия подобные сокращения басен делали и позднейшие поэты; отделить подлинные игнатиевские четверостишия от работ позднейших подражателей подчас очень трудно. Мюллер допускает, что подражателям Игнатия принадлежит, напр., четверостишие 46 и, почти несомненно, четверостишия 52 и 57.