Коллектив авторов - Памятники византийской литературы IV-IX веков

Димы — партии «болельщиков на ипподроме» (см. вступит, статью); Дигиппий — пространство перед ипподромом.

Средняя улица — центральная улица Константинополя.

Фем — военный округ, которым управлял стратег; административным делением на фемы было в VII в. заменено старое деление на провинции.

Далматский монастырь находился в Константинополе около Сухого Холма (Ксеролофа). Расположение остальных упоминаемых здесь монастырей неизвестно.

Монастырь Аврамия расположен был в Константинополе у Золотых ворот.

Перевод выполнен по изданию: PG, t. 96.

Древние ошибочно называли Эфиопию Индией: см., напр.; Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, III, 20.

В Иерусалим.

Монастырь в Палестине.

Валаам — сын Веоров, толкователь воли божьей (Числа, XXII–XXIV).

Книга пророка Исайи, VI, 9: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите»; Евангелие от Матфея, XIII, 13: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Сеннаарская земля упоминается в Книге Бытия, X, 10, и в Книге пророка Даниила, 1, 2.

Евангелие от Матфея, XIII, 4–8.

Ср. Евангелие от Матфея, VII, 6: «Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями».

Единорог — фольклорный образ фантастического животного.

Четыре элемента — земля, вода, воздух, огонь.

Далее Варлаам объясняет Иоасафу, что первый друг олицетворяет корыстолюбие и стремление к богатству, которое не может дать ничего, кроме рубища; под вторым другом следует подразумевать жену, детей, родственников и друзей, с которыми человек проводит всю свою жизнь, но в час смерти не получает от них ничего, кроме проводов в могилу. Под третьим же другом следует понимать все самое хорошее: веру, надежду, любовь, сострадание, человеколюбие и другие добродетели — вообще то, что может быть полезным человеку в час его смерти.

Монах говорит, что им не страшно умирать: они с радостью примут смерть за бога.

Псалом 93, 8.

Нахор — ученый и советник царя, пытающийся объективно разобрать известные ему религии.

Далее Нахор последовательно доказывает, что обожествляемые небо, вода, огонь, ветер, солнце, луна, человек, — не боги, а результат творения бога; приводятся образцы подобных рассуждений-доказательств.

Диоскуры, согласно древнейшему мифу, — сыновья Тиндарея и Леды. Более поздний миф считает сыном Тиндарея только Кастора, а Полидевка объявляет сыном Зевса; здесь оба брата названы сыновьями Зевса.

Один из сравнительно поздних мифов рассказывает, что Дионис побывал в Элладе, Сирии, Азии, Индии и через Фракию возвратился в Европу.

Библон — город в Финикии, где был распространен культ Адониса.

Перевод выполнен по изданию: «Записки императорской Академии наук». СПб., 1905, сер. 8, т. VII, № 2.

Земля Агарянская — области, населенные арабами (здесь — измаилитами).

Феофил — византийский император-иконоборец (829–842 гг.).

Амемнурм — один из титулов арабского халифата, обозначавший первое лицо в совете.

Т. е. Константинополя.

Эпиминисии — первые дни месяца, когда у древних греков приносились в жертву первенцы плодов и животных. Согласно другой редакции, это было первого индиктиона, т. е. в 838 г.

Эфиопия — здесь символ безропотного перенесения несчастий.

Панкалия — обширная равнина к востоку от Амория.

Сирийская — здесь в значении «арабская».

Т. е. участвовал в партиях цирка.

Спафарий и протоспафарий — византийские военные чины.

Книга Иова, 1, 21.

Имеется в виду император Михаил III (842–867).

Псалом 33, 20 и 22.

Пятнадцатого декабря.

Перевод приводится по книге В.Г. Васильевский. Русско-византийские исследования, вып. 2. СПб., 1893.

Храм богоматери в Афинах был устроен в Парфеноне в V–VI вв.

Герман — исповедник, т. е. патриарх Герман (середина VIII в.), один из первых вождей партии иконопочитателей.

Лев V Армянин — византийский император-иконоборец (813–820 гг.).

Даниил — библейский пророк.

Игра слов: «Ирина» от греч. ειρήνη — «тишина, мир» (см. В.Г. Васильевский, стр. 78).

Перевод выполнен по изданию: Anthologia graeca carminum christianorum, adorn. W. Christ et M. Paranikas. Lipsiae, 1871.

Соблазнительно было бы увидеть в этом четверостишии намек на императора Феофила и на злосчастные смотрины. К сожалению, ввиду сравнительной с греческим бедности русского языка междометиями, выражающими ужас, горе и отвращение, не удалось вполне передать экспрессию этого стихотворения, где подобные междометия заполняют всю (1) последнюю строку.

В подлиннике такая же игра слов — пример характерного для Касии злоупотребления парономасиями.

Книга Ездры, II, 9.