Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

Сущности Материальные

элементы

1. Вэху Мана (Благая Мысль)

2. Лига Вахишта (Всеблагой Порядок, Истина)

3. Хшатра Вайрья (Желанное Могущество, Власть)

4. Спента Армайти (Действенная Благочестивая

Мысль)

5. Хаурватат (Целостность, Здоровье)

6. Амеретат (Не-Смерть, Жизнь, Бессмертие)

Скот (быки)

Огонь

Металлы

Земля

Воды

Растения

Эти Сущности представлены то как более или менее пер-

сонифицированные воплощения единого Бога, то как его пер-

вотворения и главные помощники. Их названия заимствованы

из религиозного репертуара абстрактных понятий, известных

уже Ригведе, например ее рита, rtä 36 'Истинный Порядок'—кос-

мический, ритуальный, нравственный,— соответствующий asa Гат

и др.-перс, aria Прием, при помощи которого персонифициро-

вались эти абстрактные понятия, не менее стар: древние ин-

дийцы, как и многие другие индоевропейцы, от хеттов до лати-

3 Зак. 61

34 Введение

нян и от греков до кельтов, охотно персонифицировали сущест-

вительные, поставляемые их языку обильным запасом абстракт-

ных суффиксов.

Но это касается лишь формы и не объясняет основного: по-

чему были выбраны именно и только эти шесть абстрактных

понятий и почему они объединились и выкристаллизовались

именно в таком порядке? Почему, например, остались в стороне

Знание, Предвидение, Изобретательность, Воля, Необъятность

и много других, не менее существенных божественных атрибу-

тов? Почему, кроме того, в конце столь ограниченного списка

оказалось возможным позволить себе такую роскошь, как со-

положение двух почти дублирующих друг друга Сущностей на

-tat ? Очевидно, что выбор направлялся некоторой целью и что

даже внутри «разрешенных» областей он был не вполне свобо-

ден,— иными словами, что он соответствовал определенной мо-

дели. Какой же?

1. Финальная пара рифмующихся имен Хаурватат—Амере-

тат уже давно навела на мысль о неразделимых ведийских

близнецах Насатьях, или Ашвинах37, которым среди прочего

поручена непосредственная защита людей именно от болезней

и от смерти; «целители» среди богов, они и в ритуалах связа-

ны с «целительницей», олицетворяемой богиней-рекой Сарасва-

ти. Более того, несмотря на то что их зороастрийские имена

формально женского рода, следует предположить, что вне жре-

ческой традиции они осознавались как существа мужского по-

ла, поскольку в иудейско-мусульманской традиции они всплы-

вают в образах ангелов Харут и Марут, героев смелого любов-

ного приключения, во время которого их осмеивает женщина,

некая Нахид ( Nahid) ; она — не кто иная, как древняя богиня

Анахита ( Anähitä ), а приключение слишком напоминает одну

из основных легенд о ведийских Насатьях, где добродетельная

Суканья (Sukatiya) расстраивает их планы38, чтобы совпадение

было случайным.

2. Хшатра в третьей строке — то же слово, которым с индо-

иранских времен обозначается вторая функция: в Индии прин-

цип этой функции — кшатра ( ksatrd ), так же как принцип пер-

вой— брахман ( brdhman ) и третьей — виш (uis); в системе

варн воины называются кшатриями, а Индра в ритуалах — бог-

кшатрий по преимуществу, образец кшатрия. У осетин из трех

родов нартских героев особо отмечен военной доблестью род

Aixaertaegkatse — название происходит от существительного

dexsar(t) (правильное производное из общеиранского xsabra) и

значит «смелость, героизм»39. Однако в то же время ведийское

ksatrd обозначает — неотделимо от класса воинов, из которого

обычно происходят цари,— еще и могущество, светскую власть.

Именно на этом аспекте верховности было вновь укреплено

xSabra зороастрийской реформы (направленной, в частности,.

Τ ре хф у национальные индо-иранские боги 35

против автономии и особой морали класса воинов), и укреплено

так прочно, что хорошие переводчики Гат считали возможным

передавать данное слово как «Царство» с оттенками, сравни-

мыми с евангельским употреблением этого термина. Матери-

альный элемент, приписываемый Сущности Хшатра, многозна-

чен, как она сама: это «металл» во всех его разновидностях —

и драгоценные металлы, подобающие знати, и прочные метал-

лы для изготовления оружия (в ряде текстов этот пункт спе-

циально разъясняется и развивается40).

3. Сущности, открывающие список,— Boxy Мана и Аша Ва-

хишта объединены не так автоматически, как Хаурватат и Аме-

ретат, но с той частотой, которая не позволяет сомневаться в

их близости, подтверждаемой к тому же общим эпитетом vahis-

ία — превосходная степень от vohu 'благой'. Слово asa , как

уже было сказано, помещает эту пару в зону ведийского rtä,

т. е. к Адитьям, и прежде всего к Митре и Варуне. Это поло-

жение мы сможем уточнить только после того, как рассмотрим

в следующей главе область действия Митры и Варуны в Индии;

здесь, однако, следует напомнить, что уже в 1926 г., не пред-

видя того общего объяснения, которое стало возможным те-

перь, проницательный наблюдатель А. Кристенсен отметил ти-

пологическое родство Boxy Мана с Митрой Младшей Авесты и

в еще большей степени с ведийским Митрой41. В том же рус-

ле рассуждений, с учетом статистических данных, можно от-

метить, что порядок появления Boxy Мана на первом и Аши

на втором месте воспроизводит порядок членов в ведийском и

«пред-индийском» compositum MitruVarunä. Этот порядок, как

известно, имеет чисто формальную основу — более короткое

слово идет первым и не мешает тому, что Митра один упоми-

нается в Ригведе гораздо реже, чем один Варуна. То же соот-

ношение сохраняется в Гатах: в 179 строфах, содержащих на-

звания Сущностей, Boxy Мана без Аши появляется только

11 раз, в то время как Аша без Boxy Мана — 30 раз (при

54 совместных употреблениях, без третьего члена); в общем

плане, как и Варуна в Ригведе, Аша в Гатах обладает большей

значимостью, чем Boxy Мана. Наконец, небезразлично, что

обычный эпитет Мана — просто vohu 'благой', а эпитет Аши —

превосходная степень, vahista , как бы для того, чтобы подчерк-

нуть, что при исходном единстве ценностный порядок обратен

порядку следования.

4. Остается Спента Армайти, единственная действительно

«женская» Сущность этого набора, поскольку Хаурватат и

Амеретат — «мниможенские», а на самом деле весьма «муж-

ские» Сущности. По названию она связана с первой функцией

(ср. вед. Арамати), но присвоенный ей материальный элемент—

и присвоенный основательно, поскольку, например, армянское