Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

(Арьяман, Бхага), иногда вместе с Адити, их матерью; мог

там появляться или даже занимать все место и еще один бог —

Брихаспати, специализирующийся на покровительстве некото-

рым жрецам. Индру на втором уровне мог сопровождать тот

или иной бог, помогающий при его подвигах, например Вишну.

Совершающие благодеяния Ашвины на третьем уровне хМогли

быть усилены разными божествами, связанными каждое с оп-

ределенным аспектом изобилия или плодородия; среди них

особенно выделяется богиня-река Сарасвати, которая, действуя

на всех трех уровнях (как Вач в гимне, в ряде случаев к тому

же отождествляемая с Сарасвати), тем не менее в основном

находится на третьем уровне26.

Функции, кроме того, не обязательно располагаются в ие-

рархизованном порядке; так, 4, 5 и 6-я строфы гимна RV

10,125 дают порядок 3,1,2 (соответствующие же строфы в ва-

рианте AV — порядок 1,3,2), помещая военную функцию на по-

следнее место. С другой стороны, легко показать переход этой

же второй функции, представленной Индра—Ваю, во главу

списка: Ваю, по своей природе «первый бог» ритуалов и мифов,

увлекает за собой Индру.

Такие развертывания и свертывания и даже замены не на-

рушают канонической картины, как не нарушают ее и добавле-

ния, структурно не относящиеся к трем функциям; иногда они,

как мы видели, сопровождают эти функции, но с ними не сме-

шиваются. Они лишь показывают, что сакральное знание при

разборе каждого из трех уровней выделяло в них подразделы,

где для каждого был свой покровитель или разные покрови-

тели, одним словом, особая теология со своей мифологией или

без нее.

2. Независимо от предшествующих рассуждений статистика

показывает, что в эпоху создания гимнов и установления ри-

туалов рассматриваемый нами список уже не был основным

выражением теологической доктрины трех функций, еще сохра-

Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 29

нявшейся, как можно думать, у арийских правителей Митанни.

Действительно, классу и действиям жрецов покровительствуют

Сома и Агни, боги чисто литургические; безусловно, начиная

с индо-иранской эпохи их значение должно было быть чрезвы-

чайно велико; однако роль, приписываемая их иранским соот-

ветствиям Хаоме и Атару, особенно первому, указывает грани-

цы этого значения. Несмотря на важное место, которое Митра

и Варуна еще занимают в Брахманах, позже они станут той

наиболее уязвимой частью старого здания, которой в наиболь-

шей степени угрожают религиозные эволюции и революции, ко-

торые произойдут при переходе от ведийской прозы к эпосу

и введут будущие элементы Тримурти: Адитьи и даже двое

главных из них — Митра и Варуна — в эпосе обеднены и мало

связаны. Наконец, на третьем уровне Ашвины, начиная с Риг-

веды, стремятся освободиться от своего классифицирующего

значения, чтобы в дальнейшем, получив самостоятельность, вы-

ступать только в роли вершителей чудес; позже, за пределами

классов ариев, они обнаружат окказиональные связи с клас-

сом шудр.

3. И, напротив, в отвлечении от этих богов каркас трехчаст-

ной идеологии уцелел, даже окреп и обрел новую плоть, и все

это на основе системы трех варн ариев, развивавшейся непре-

рывно, начиная с поздних частей Ригведы. Существуют, однако,

и независимые от варн весьма древние эпические приложения

трехчастной идеологии; так, потомки Яяти ( Yayati ), буду-

чи все царями, выделяются каждый по-разному: один — богат-

ством, другой — военными доблестями, третий — усердными

жертвоприношениями, четвертый же перекрывает все эти тра-

диционные добродетели беззаветной приверженностью к ис-

тине27.

Непосредственно ли или через варны, но ученые нередко со-

поставляли структуру трех функций с другими триадами, раз-

ными по значению и происхождению (ничто в мире не распро-

странено так, как троичность), что сообщало им более или ме-

нее постоянную трехфункциональную окраску: например, трой-

ное членение мира по вертикали (небо, атмосфера, земля); си-

стема трех «шнуров», guna, из которых соткано все ( saitva, rajas,

tamas)\ иерархия нравственных ценностей ( dharma, artha,.

käma)\ теория священных огней (огонь хозяина дома, огонь для

защиты, огонь для жертвоприношений); основные цвета (белый„

красный, черный) и т. д.28.

30 Введение

Теперь как будто считается бесспорным, что идеологическая

структура трех функций в самой общей форме была известна

индо-иранцам еще до их разделения. Ряд пассажей в Гатах

Авесты и в Младшей Авесте свидетельствует об этом достаточ-

но ясно29, так же как и приведенная Геродотом скифская ле-

генда о сокровищах-талисманах с полезным комментарием

Квинта Курция30. Что касается иранцев в Иране, то им, по

крайней мере теоретически, было известно социальное деление

на классы, pisbra ,— жрецы, воины, скотоводы-земледельцы, позд-

нее дополненные классом ремесленников,— сопоставимые с тре-

мя варнами ариев в Индии; так, основные события нартского

эпоса, записанного немногим более века назад у кавказцев осе-

тин, последних потомков скифов, связаны с тремя родами (aertae

Narty ), характеризуемыми соответственно умом, военными доб-

лестями и богатством31. Тогда следует допустить, что так

представляли свою социальную организацию уже общие пред-

ки индийцев и иранцев, хотя, конечно, нельзя определить, на-

сколько и каким образом теория соответствовала практике:

сравнительный метод, как он здесь применен, может вскрыть

общие представления, но не восстановить факты.

Предшествующие рассуждения и сравнения заставляют те-

перь сформулировать задачу более точно. В соответствии с

конкретной идеологией была выделена теологическая структу-

ра, реализованная в способе группировки богов канонического

списка; ее индийское происхождение, древность и значимость

удостоверены богазкёйским договором: структура эта была,

безусловно, привычной и традиционной, когда KURtivaza в

XIV в. до н. э. воспользовался ею, ставя на карту свою судьбу

или свой народ. Но был ли в ходу этот канонический список

в качестве идеологии уже у индо-иранцев до их разделения?

И если да, то чем он стал у иранской ветви этого семейства?

Пантеон древнейших иранцев, каким его знали реформато-

ры (в том числе Заратуштра32), под сенью которого они вы-

росли и который был одной из основ их мышления, нам непо-

средственно недоступен; ни в одном источнике он не засвиде-