Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

услужливых Ашвинов. Три «места», в которых богиня распола-

гает три свои благодеяния,— это именно те, где действуют пар-

ные боги последних строк 1-й строфы, «индийские боги Богаз-

кёя»20.

Итак, и в спекулятивном гимне, и в ритуале проведения

священной борозды интересующий нас список богов основан на

трех функциях — отправление сакральных действий, военная

деятельность и экономика,— иерархизованная гармония кото-

рых необходима для жизни общества; именно эти три функции

в разных точках индо-иранского ареала (см., в частности, ши-

роко известную индийскую классификацию брахманы — кшат-

рии — вайшьи) привели к реальному или идеальному разделе-

нию членов общества на жрецов, воинов и производителей ма-

териальных благ (последние конкретизируются в соответствии

* Ученое, военное, рабочее сословия.— Примеч. пер.

26 Введение

с нуждами момента). Возвратимся к богазкёйскому договору:

в нем имеется в виду то ли весь народ, уже распределенный

по классам, а царь KURtivaza вводит эти классы в соответ-

ствии с именами их покровителей, то ли абстрактная система

функций, которыми ведают эти боги. Иными словами, что он

примет в случае клятвопреступления: чтобы группа богов нало-

жила наказание за это на его жрецов, воинов и производите-

лей разного рода материальных благ или чтобы боги не при-

няли его молитв и покарали его военным поражением и голо-

дом? Ответ зависит от того, как представлять себе ведийское

и доведийское общество, древность и степень реальности, при-

писываемые социальным рамкам, призванным позднее вопло-

титься в варнах. С точки зрения идеологии (единственно ее

можно извлечь из подобных текстов) разница здесь невелика:

трезвый анализ показывает, что трехчастный богазкёйский спи-

сок и его ведийские параллели имеют в виду три вида деятель-

ности, приводящие под контролем соответствующих богов (ус-

ловия необходимые и, вероятно, достаточные) к удаче, к вы-

живанию общества и, поскольку речь исходит от царя, Госу-

дарства.

Только ли Государства, человеческого общества? Конечно,

нет. Боги трех функций, которых мы перед этим идентифициро-

вали в Ригведе, не занимаются исключительно человеком; их

деятельность распространяется на космос — конечно, с сохра-

нением их функциональных признаков,— и это тем легче, что

из-за существования демонов общество богов ведет трудную

жизнь, сопоставимую с жизнью смертных.

Эти рассуждения возвращают нас к 1-й строфе спекулятив-

ного гимна, в которой мы до сих пор не учитывали соотноше-

ния между двумя списками: группы богов с родовыми именами

и божественных пар с индивидуальными именами. Что пред-

ставляет собой триада, образованная Адитьями, Рудрами и Ва-

су?21 Что лежит в основе этой картины «основных» классов бо-

жественного общества? Все сходится к тому, чтобы видеть в

ней еще одно отражение той же самой социальной модели, к

которой стремилось или которую осуществляло для себя тог-

дашнее общество22.

1. Поскольку Адитьев часто называют «царями» — и они

действительно управляют миром,— А. Бергень называл их «вер-

ховными богами». Определение великолепно, но при условии,

что в нашем европейском мышлении оно не смажет исходно

сакральный характер и жреческие связи этой верховной власти.

Главные здесь — Митра и Варуна, т. е. те же самые боги, ко-

торые открывают и рассматриваемый нами список отдельных

богов23.

Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 27

Рудры, взятые в целом, являются своего рода дублерами

.Марутов — толпы молодых атмосферных воителей, участвующих

в битве-грозе,— и несомненной проекцией в иной мир отрядов

märya fмарья', или профессиональных воинов, сыгравших боль-

шую роль в экспансии ариев. Это значит, что они действуют

на уровне Индры, воина и громовержца. Единство этих разных

персонажей подчеркивается тем, что Маруты, обычные спут-

ники Индры, названы сыновьями Рудры.

Васу, ничего, кроме имени, не имеющих, трудно охарактери-

зовать определенным образом, но само их имя значимо: это

мн. ч. м. р. от прилагательного, преобладающее употребление

которого в Ригведе — мн. ч. ср. р. väsü, vdsütii , для обозначе-

ния материальных благ24.

Не случайно, конечно, что оба эти слова повторяются в

гимне по два раза, причем каждое — в своем точном функцио-

нальном значении: Речь говорит (3-я строфа), что она scirngdmanl

vdsünam 'собирательница сокровищ' и (6-я строфа)

что она натягивает лук rudrdya 'для Рудры' в его типичной

роли победителя демонов и варваров («ненавистников мо-

литвы»).

2. Это подтверждается еще одним соображением. Случается

так, что при обычном перечислении «Адитьи, Рудры, Васу» од-

но из имен заменяется соответствующим именем из списка от-

дельных богов; Индра, как и в спекулятивном гимне, иногда

то появляется в паре с одним из своих окказиональных спут-

ников, то замещается своим военным отрядом, т. е. Марута-

ми, см.:

5V 5,51,10: Адитьи, Индра—Влю, Васу (мн. ч.);

AV 8,1,16: Адитьи, Индра—Агни, Васу (мн. ч.);

AV 6,74,3; 9,1,3—4; 10,9,8: Адитьи, Маруты , Васу (мн. ч.);

AV 5,3,9: Адитьи, Рудры, Ашвины.

Очевидно, что эти варианты ощущались как эквиваленты

исходного.

3. Наконец, осознанное восприятие классифицирующего зна-

чения этой триады божественных групп подтверждается рядом

литургических текстов: к каждой группе обращаются с прось-

бой о благодеянии, соответствующем ее функции. См. призыв

в SB 1, 5, 1, 17:

väsünäm rätau syäma | rudranäm urvyayäm sväditya äditaye syämanehasah.

Да будем мы в щедрости у Васу, в просторности у Рудр;

Да будем мы мистически безгрешными (безопасными), пользующи-

мися благосклонностью Адитьев перед Адити (или ά-diti ' несвязан-

ность', скорее мистическая, чем материальная) 25

28 Введение

Прокомментированные выше тексты, как и большинство тех,

которые читатель найдет в Приложении I, позволяют сделать

и ряд других выводов; их достаточно лишь кратко коснуться.

1. Богазкёйский список божеств и то, что совпадает с ним

в списке ритуала священной борозды, дают максимально со-

кращенный вариант (с еще более простым вариантом, где пер-

вый уровень представлен одним Варуной). Список же в гимне

IJV 10,125 с Индрой—Агни на втором уровне, так же как и

многие списки в Приложении (с Индра—Агни, Индра—Ваю),

показывают, что в них допускались и включались и более раз-

вернутые варианты. На первом уровне к Митре—Варуне (или

к одному Варуне) могли присоединяться и другие Адитьи