Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

ществу, а его целеры сравнимы с надевшими соответствующие

костюмы молодыми небесными воинами Ригведы—Марутами,

в которых С. Викандер увидел мифологическую проекцию

«Männerbund»' а ариев. Основное братство, которое должно бы-

ло быть передано последующим поколениям,— Луперки, имити-

рующие, возможно, еще более древнюю дикую iuuentus. Воз-

вращение престола великому альбанскому отцу, похищение са-

бинянок, поединок с Акроном — это деяния iuniof а, в то время

как в основе характера и деятельности Нумы лежит grauitas

и первое жречество, которое он учреждает после уничтожения

целеров,— flamonium, три великих фламина, со столь высоким

статусом, что в великую эпоху приобретение титула первого из

троих окажется достаточным для того, чтобы превратить в до-

стойного сенатора iuuenis, который до этого усиленно валял ду-

рака (Тит Ливий, 27, 8). Все происходит так, как если бы в

Риме наиболее полный набор примет бога, родственного Арья-

ману, защитнику нации ариев, перешел к Квирину, покровите-

лю народа Квиритов, покинувшему заодно зону Верховности,

чтобы представлять хотя и не исчерпывающим, но вполне за-

конным образом третий уровень в каноническом списке богов

трех функций; на первом уровне он оставил лишь часть своих

Квиритов, более всего необходимую для защиты, развития и

прочности Рима, iuuenes, т. е. тех римлян в каждом поколении,

которые находятся под контролем и охраной Ювенты и состав-

ляют основу легионов53.

Произведенную Римом реорганизацию теологии Верховности

легко представить в виде таблицы.

Ведийские боги Римские боги Римские герои

ВАРУНА

МИТРА +

АРЬЯМАН + БХАГА

t т

I

ι

/ЮПИТЕР + Ι ЮВЕНТА

ДИЙ ФИДИЙ, Ι

'ФИДЕС (ТЕРМИН 1Ромул как

основатель

Нума

II Индра + Маруты

близнецы Насатьи

божества плодородия,

изобилия и т. д.

(Сарасвати, П у т а н . . .)

[Все-Боги]

II Марс

божества плодоро-

дия, изобилия

. и т. д.

III { (One, Флора...)

Ромул с Ремом

КВИРИН = обожествленный

РОМУЛ

I, II, III — три функции;

большие прописные буквы — главные верховые боги;

маленькие прописные буквы — вспомогательные божества при главных

верховных богах;

прямой петит — боги двух других функций, не относящиеся непосред-

ственно к Верховности;

петит курсивом — люди, римские цари, связанные с функциями;

сплошная черта — частичное функциональное тождество между богами

разных уровней;

пунктир — частичное функциональное тождество между богом и челове-

ком.

Так обогащается набор основных признаков Квирина. Так

раскрывается и оригинальность римской теории Верховной вла-

сти, которая изменится лишь к последним векам Республики,

сначала с обожествлением самого Рима, потом с возвышением

богов, дорогих первым хозяевам,— Венеры, Аполлона, наконец,

при принципате, с организацией новых императорских культов.

Марсель Гране, любивший поражающие спрямления, гово-

рил, что от ирландского до маньчжурского побережья существо-

вала только одна цивилизация. Он хотел этим сказать, что ни-

какое естественное препятствие начиная с доисторических вре-

мен не мешало прерывным или постоянным контактам от од-

ного до другого конца всей североевразийской равнины, кото-

рую разрезает только легкопреодолимая цепь Уральских гор.

Что же касается индоевропейцев, то известно, что северные

ветви семьи обнаруживают по сравнению с южными много

своеобразных черт, напоминающих те, которые мы наблюдаем

от финно-угров до тунгусов. Особенно поражает размах, кото-

рый приобрели более или менее чистые формы шаманизма:

сами друиды, в каких-то отношениях крайне консервативные,

располагали техникой, какой не знали брахманы; Один, прови-

севший на дереве девять дней, время, за которое он изобрел

руны, поразил бы Варуну.

Но взглянем на вещи поближе. Как можно предположить,

минимальное участие в этом североевразийском континууме

принимали кельты. Место, которое сохранил у них rix, широта

и могущество жречества, сохранность религиозного, юридиче-

ского и нравственного словаря, близкого к соответствующим

италийским и индо-иранским, делают из них хранителей того,

что иногда называют периферийным индоевропейским фондом.

Напротив, германцы, балты, славяне, даже скифы разворачи-

вают нечто вроде общего фронта: там политическая власть ме-

нее определенна, нет большого корпуса жрецов — обществен-

ная религия в основном дело вождя группы, отца семейства

или главы племени; само общество образует совокупность, в

которой различия, столь сильные у большей части остальных

индоевропейцев, смягчены. Все это не могло не оказать влия-

ние на организацию идеологии. Поэтому в русской традиции

гот из трех «доисторических» героев, кто представляет первую

функцию, Волх или Вольга, одновременно и шаман и князь-

воин: во главе своей дружины он совершает чудесные подвиги,

но не столько благодаря отваге, сколько магии, хитрости, дару

превращений, одним словом, всему тому, что X. М. Чадвик и

Я. Керию Чадвик называют «его интеллектуальным даром и

протеическими чертами» И те же слова могли бы быть при-

ложены к скандинавскому Одину.

В этой книге я ограничусь рассмотрением теологии герман-

цев, которую помимо вторжения шаманизма характеризует сле-

дующее.

1. Прежде всего это то, что вторая функция — нужды и мо-

раль войны — глубоко проникла в первую, верховную.Она ее

не подавила и не присоединила, несмотря на конкуренцию, по

выражению Тацита, «dux»'a и «гех»'а, но пронизала и отклони-

ла в свою сторону. Такое развитие ощущается уже по границе

кельтских стран — у континентальных германцев, которых знал

Цезарь; там оно еще отягчено деградацией третьей функции,,

во всяком случае в ее наиболее насущной форме — земледе-

лии2. Северные германцы не разделяли этого презрения к