Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

тер появляется на Капитолии позже, чем богиня Юность, и

просто вынужден принять ее навсегда в своем новом святили-

ще, от которого он из-за нее не отказывается. Это переверты-

вание, может быть, связано с тем, что ирландское событие про-

исходит в тот момент, когда боги, в том числе их глава Дагда,

перестают быть зримыми владыками Ирландии и остаются там

в качестве гениев, «fes», в то время как римское событие про-

исходит в момент, когда воздвижение Капитолийского храАма

•освящает, возвеличивает, делает осязаемым великолепие глав-

ного бога. Несмотря на эту инверсию, два сюжета, оба про-

тивопоставляющие верховного бога и божество-покровителя

Юности и оба оставляющие за ним последнее слово, слишком

-сходны для того, чтобы быть независимыми. Древность contumacia

Ювенты, таким образом, несомненна. Но в чем смысл

ее или (поскольку на двух персонажей приходится только од-

на легенда, объясняющая их общее исключительное местопо-

ложение) их, Ювенты и Термина, упрямства и прикрепления

к Юпитеру? Каково отношение этой абстракции и этого пред-

мета к области, подвластной верховному богу?

Истолкование Термина лежит на поверхности. Это бог ме-

жевого столба, границы между владенияхми (Овидий, Фасты,.

2,642: separat indicio qui deus arua suo) или в межгосударст-

венном масштабе между ager Romanus и его соседями. Он, сле-

довательно, является гарантом счастливого мира, обеспечивае-

мого соблюдением внутренних и внешних границ. В день Тер-

миналий (23 февраля) специальный обряд выражает преиму-

щество этого правильного, устойчивого, мирного разделения

того главного достояния, каким для латинских крестьян явля-

лась земля (там же, 643—644):

Те duo diuersa domini pro parte coronant

binaque serta tibi binaque liba ferunt.

С той и с другой стороны тебя два господина венчают,

По два тебе пирога, по два приносят венка.

Термин избавляет того, кто его чтит, от грабежа, захвата,,

тяжбы (659—660):

Tu populos urbesque et regna ingentia finis,

omnis erit sine te litigiosus ager.

Грань ты народам и грань городам и великим державам,

А без тебя бы везде спорными были поля.

Выше перечислялись мотивировки, которые побудили Нуму

к установлению культа Термина одновременно с культом Фи-

дес: оппозиция между Ромулом и Нумой — это оппозиция аг-

рессивной алчности и справедливого мира, или, как говорит

Плутарх, δύνααις и δικαιοσύνη. В ЭТОМ ПОНЯТИИ ЛИЧНОГО ДОСТОЯ-

НИЯ можно видеть отсвет ведийского понятия bhäga. Просто в

Ригведе доля, bhäga, как и добыча, ставка, обозначаемая че-

рез ämsa, означает главным образом «живое достояние», бо-

гатство, состоящее в скоте, в то время как Термин распре-

деляет участки земли, основное имущество оседлого общества.

Juuentas (-ta, -tus) более сложна. Прежде всего она, как и

Мак Ок, покровительствует юным, но не в их увлечениях и

романических приключениях, как литературный Мак Ок. Она

покровительствует им скорее в их правовом статусе, пока они

считаются iuueties: семнадцатилетние юноши, которые меняют

toga praetexta на toga virilis, приносят ей жертву, что позво-

ляет Тертуллиану (Ad nationes, 2,11) назвать ее dea nouorum

togatorum — формула, подтвержденная Цицероном (Ad Atticum,

1, 18,3), который говорит об anniversaria sacra Juuentatis, и

Веррием Флакком (Paul, с. 92 V = c. 266 L2), который говорит

о Juuentatis sacra pro iuuenibus instituta, а также тем, что

18 октября, день, в который Август надел toga virilis, имеет

в одном календаре (Кумы) supplicatio Spei et Juuentati.

Но Ювента не только покровительница неисчислимых рим-

ских iuuenes, разбросанных повсюду случайностью рождения,

она принадлежит iuuenes как возрастному классу, и прежде

всего как наиболее боеспособной части населения.

Анналист Пизон приписал Сервию Туллию архаическую фор-

му переписи, описание которой сохранил Дионисий Галикарнас-

ский (4,15) и от которой современные историки отказываются

немного поспешно. Дионисий говорит (§ 4): для того чтобы

ежегодно знать количество uiri, mulieres и impuberes, состав-

ляющих римский народ, царь приказал жителям каждого ра-

gust собираясь в день Paganalia, бросать—прекрасный анахро-

низм — три вида монет в соответствии с этими тремя катего-

риями. Он прибавляет — это то, что идет от Пизона,— что Сер-

вий предписал также бросать по монете в казну Юноны Лю-

цины за каждые роды; за каждую смерть — в казну Венеры

in luco [Libitina или Lubitina, древняя богиня мертвых, чье имя

сближается с этрусским глаголом lupu 'он умер (?)'], а каж-

дому юноше, получающему toga virilis,— в казну Ювенты, есте-

ственно, Ювенты, обитающей в приделе храма Юпитера О. М.

И он заключает: «Царь таким образом мог каждый год знать

и общее число римлян, и сколько среди них достигло призыв-

ного возраста», και τ ί ν ε ς έ; αυτών την στρατευσιμον ήλικίαν είχον.

Мы видим, что Ювента занимается в обществе тем, что обес-

печивает ему силу и устойчивость,— постоянно обновляющимся

юношеством, iuuenes. Понятия переписи населения призывного

возраста, мобилизации, в общем постоянной, свойственны рим-

ской цивилизации, по крайней мере в тех отработанных фор-

мах, которые они приобрели в литературе. Ювента выполняет,

хотя и в более ограниченном социальном слое, функцию, отча-

сти сходную с той, которую выполняет в Ригведе Арьяман, по-

кровитель общества ариев. Арьяман охраняет сплоченность и

прочность общества, которое, конечно, не является мирным, но

которое не сжато даже в «гражданском» состоянии усовершен-

ствованной арматурой центурий. Его методы, как мы видели,—

брачные союзы, гостеприимство, щедрость, все мощные, но гиб-

кие связи обязательного братства45. Благодаря Ювенте Рим

может рассчитывать для обеспечения своей сплоченности на

военную организацию, которая в своих основных объединениях

является и политической.

Iuuenes — это не только ядро боеспособного населения. Это

еще и способная к продолжению рода часть населения, обеспе-

чивающая тем самым постоянное его обновление. Между не-

зрелым и немощным, между риег и senex или даже senior имен-

но iuuenis нз поколения в поколение продолжает Рим, дает ему

не только άκμή данного момента, актуальную жизненность, но

своей способностью к воспроизведению и ту последовательность

άκ^αί, которая и образует aeternitas46. Juuenis созрел; он под-

лежит мобилизации, он сражается, но он и создает потомство:

он miles, и он genitor. Тит Ливий в конце пятой книги, расска-

зывая о тревожных часах, когда римляне готовятся к приходу

галлов Бренна47, описывает, как они сами сокращают свое об-

щество, оставляя только то, что нужно, чтобы оно выжило и

снова стало развиваться (5, 39, 12; 40, 1):