Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

исконная она или заимствованная богиня. В любом случае

она—латинская богиня, чьи тесные отношения с Юпитером за-

свидетельствованы у других латинян. Самый примечательный

случай — пренестинская Фортуна50, для которой восстанавли-

вается та же тайна, то же загадочное высказывание, которое

Ригведа (10, 72, 3—5) прилагает не к Бхаге, а к другому млад-

шему верховному богу, одному из тех, кто был прибавлен в

Верховности к «половине Варуны», чтобы уравновесить «поло-

вину Митры»,— к Дакше51. Персонификация действенной энер-

гии, Дакша — просто один из Адитьев, один из сыновей Адити,

«не-связанной»; однако мощь, которую излучает его энергия,

приводит к тому, что он еще и помещен у истоков всего, в том

числе и Адити. Ведийские поэты принимают и осмысляют это

противоречие52:

От Адити Дакша родился,

И от Дакши — Адити.

Ведь Адити родилась,

О Дакша, она, которая твоя дочь,

После нее боги родились —

Блаженные, бессмертные родичи.

Таким образом, мужская производящая энергия и женская

неопределимая сила в истоках неразделимы: должное им воз-

дается в загадочном condominium, где то, что было раньше и

что позже, первое порождение и первое рождение, принадле-

жит обоим. Это почти согласуется с тем, что в Пренесте выра-

жают, с одной стороны, Фортуна Primigenia, т. е. «первород-

ная», раздающая судьбы вместе с Юпитером риег, которого она

вскармливает, и, с другой стороны, Юпитер с Фортуной, своей

дочерью, Jouis риег, или, как говорит самая древняя надпись,

Diouo fileia. Но в Риме эта загадка не имеет соответствия, и

римляне, которые хотели спросить о судьбе у Примигении,

должны были отправляться в Пренесту.

Из-за своей связи с юношеством Ювента, божество, покро-

вительствующее коллективу, имеет более узкую область дейст-

вия, чем индийский Арьяман. Она касается не всех граждан, а

лишь тех, в которых Государство наиболее заинтересовано, тех,

которые способны сражаться и производить потомство. Это ог-

раничение, быть может, следствие, отзвук представления, кото-

рое римляне приписали третьей функции в первичной триаде

Юпитер Марс Квирин. В конце канонических списков, которые

должны свести к нескольким теонимам структуру трех функ-

ций, третий уровень, многообразный по своей сути и очень раз-

дробленный, никогда не бывает представлен полностью: соста-

вители списков учитывают только один аспект, оставляя дру-

гие в тени, с тем чтобы осветить их при подходящих обстоя-

тельствах. Римляне и игувинские умбры не избрали на эту

должность никого из богов, непосредственно связанных с аспек-

том плодородия: они предпочли бога социально организованной

общины *Couirino-, *Vofiono-, значение, которое в одном отно-

шении вполне принадлежит третьей функции: большое числа

людей, в ведийских представлениях часто сопоставляемое с боль-

шим числом лошадей и коров, было свидетельством и средст-

вом преуспеяния, результатом как обильного плодородия, так.

и прочного мира, всех преимуществ, как раз и являющихся ос-

новой третьей функции; некоторые из них более непосредствен-

но выражены в окказиональных вариантах канонического спи-

ска (Юпитер Марс Опс в Регии; Юпитер Марс *Флора>Венера

как покровители состязаний на колесницах). Ритуалы, конечно,

настойчиво привлекают к тем же задачам Квирина: для квири-

нальского фламина известны его обязанности лишь в связи с

зерном и с праздниками, посвященными не его богу, а сельским

божествам (Робигалии, Консуалии), и сами Квириналии «сов-

падают» с праздником окончания прокаливания зерен.

Тем не менее Квирин относится и к другому — сообществу

uiri, организованных в curiae (*couiria-); он — бог римского

народа квиритов, Quirites (*couirit-)y—сплоченной группы этих

Virites «отдельных личностей» (ср. uiritim), которых жреческая

наука ассоциировала с Квирином, как Марса с Moles, «недиф-

ференцированными массами», действующими как единая сила.

В результате божество, которое по своему имени должно было

быть наиболее точным эквивалентом Арьяману, оказалось во-

влеченным в третью функцию, а в распоряжении первой оста-

лось в качеств!е помощника Юпитера в покровительстве над

отдельными людьми лишь божество, выражающее и защищаю-

щее возрастную элиту, а не массу — iuuenes среди квиритов.

Единство всей этой группировки, правда, отчасти восстановле-

но в «историческом плане» идеологией Ромула, связью этого

iuiienis по преимуществу одновременно с Юпитером в качестве

царя и Квирином как обожествленным предком.

В Индии Арьяман удержал на первом уровне, рядом с Мит-

рой, всю свою паству, всех ариев. Конечно, в зоне его действия

много отраслей (покровительство над дарами, над брачными

союзами, над свободными перемещениями) соприкасается с

изобилием и плодородием, и установленный им мир социальных

отношений благоприятствует благоденствию. Но не он, а то

ли Насатьи с их безграничной готовностью помочь, то ли их

окказиональные заместители (Пушан, бог скота; Сарасвати, бо-

гиня вод и рек...) занимают третье место в репрезентативных

группировках трех функций. Объем всего ведийского корпуса в

целом позволяет тем не менее уловить пассажи, которые пока-

зывают, как он мог бы играть в этих группировках роль Кви-

ринов. Например, в AV 3,14, гимне на обеспечение плодоро-

дия скота, из шести строф только вторая призывает богов,

распределяющихся по трем функциям (в порядке 3,1,2): эта

Арьяман с Пушаном (бог стад), Брихаспати (бог жрецов),

Индра (бог-воитель, dhanamjayä 'завоевывающий богатство).

Вероятно, мы можем кратко указать на одно важное разли-

чие между помощниками Митры и капитолийскими гостями

Юпитера, напомнив, что Юпитер, насколько известно, присвоил

себе оба аспекта Верховности, и варунический и митраический,

оставив бесцветному Дию Фидию лишь отсвет второго.В то

время как Арьяман и Бхага — оба в сильной степени привяза-

ны к Митре и не имеют отношений с Варуной, кроме как че-

рез Митру., Термин и Ювента в какой-то степени распредели-

лись: первый — в «помпилианском» «диальском» аспекте Вер-

ховности, второй — в «ромулианском» духе, собственно Юпите-

ровом.

С одной стороны, Термин до времени великих завоеваний

соответствовал своей мирной и миротворческой функции покро-

вителя границ, что так раздражало Ромула, стремившегося к

расширению своих владений; Нума же, напротив, почитал его

наравне с fides.

С другой стороны, в Ромуле проявляется iuuenis по преиму-