Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

крестьянским занятиям, но и у них война с ее доблестью и

техническими приемами оказала глубокое влияние на верхов-

ную функцию.

2. Может быть, из-за этого возвеличения героической неи-

стовости вместе с тем, что ее подготавливает, и тем, что за ней

следует , религия в целом, если судить по скандинавскому ва-

рианту, носит беспокойный, трагический, пессимистической ха-

рактер; ничего подобного этому не имеют ни кельты, ни ита-

лийцы, ни ведийские индийцы(я не говорю о более поздних:

индийцах). Конечно, гимнический Варуна не внушает доверия,,

и у людей есть основания его бояться; тем не менее они могут

предвидеть, понять и даже благодаря неусыпной праведности:

избежать его суровости. Один же любит обманывать, он ни-

звергает тех, кто мог бы считать себя его любимцем, и его;

прихотливое, иногда жесткое поведение не соотносится, очевид-

но, ни с какой системой правил, доступной людскому понима-

нию. В более общем виде скандинавские боги и, вероятно, так-

же и боги континентальных германцев очень близки в нравст-

венном отношении окружающему их кипящему человечеству,.

Они остаются добычей возведенных в ценности страстей, след-

ствия которых развиваются в мифологию, устоявшую после

великого переворота, может быть, благодаря этой романти-

ческой заинтересованности.

3. Наконец, скандинавская теология в той же степени, что и

иранская, содержит еще одно измерение, которого нет ни в Ри-

ме, ни в Ведах, но которое было уже индоевропейским, если

судить об этом по кельтским религиям, по маздеизму и πα

предведийской мифологии, под видом «истории» развернутой в

сюжете Махабхараты,— эсхатологию.История мира направлена

к обрыву, к разрушению, за которым следует возрождение, и

боги, два поколения богов (до и после кризиса), контрастируют

друг с другом: с одной стороны, борьба против антибогов — ве-

ликанов и чудовищ, но при этом незначительность характеров,

слабость идеалов; с другой стороны, космический мир, чистота,

добродетель.

Что же на этом фоне делается с теологической картиной

трех функций? Какую ориентацию там получила первая? В те-

чение почти сорока лет многочисленные исследования пытают-

ся ответить на эти фундаментальные вопросы. Сначала рабо-

та была отягчена необходимостью заниматься одновременно

разысканиями, изложением материала и контроверзами, иногда

очень острыми. Теперь основное как будто сделано. Я могу

здесь лишь подвести некоторые итоги, отсылая к ряду книг, где

эти положения были доказаны, вопреки мнению приверженцев

зшых концепций, и по ходу улучшены: у меня самого первая

часть «Loki» (1948); «Les Dieux des Germains», 1959 (англий-

ский перевод, исправленный и дополненный: «Gods of Ancient

Northmen». Univ. of California. Press, 1973); «Du mythe au

roman, la Saga de Hadingus, Saxo Grammaticus», I, V—VIII et

autres essais, 2e ed. 1970 (английский перевод: «From Myth to

Fiction», Univ. of Chicago Press. 1973); и общее представление,

данное в работах: J. de V r i e s . Altgermanische Religionsgeschichte

», 2е edition, I—II, 1956—1957; W. В e t ζ. Die Altgermanische

Religion.— ≪Deutsche Philologie im Aufriss≫, 2e edition,

1961, col. 1547—1646; Μ. R e n a u l t - K r a n t z . Structures de la

mythologie nordique, 1972.

В скандинавской теологической системе, действующей до

катастрофы и космического обновления, три функции представ-

лены группой трех великих богов, доминирующих в корпусе ми-

фов и легенд и представленных в разных формулах как группа.

Кроме того, эти боги до конца язычества имели в Швеции, в

Упсале, общий храм; его посетили германские путешественни-

ки, и его, так же как и некоторые из происходивших там це-

ремоний, по их впечатлениям, описал Адам Бременский. Этот

текст, насыщенный и точный, дифференцированно описывает

Одина, Тора и Фрейра, выявляя своеобразие, но из-за кратко-

сти не отдавая должного глубине и сложности каждого3:

25. ...Теперь скажем немного о суеверии свенов.

26. Благороднейшее это племя имеет храм, называемый Ubsola, рас-

положенный недалеко от города Сиктоны. В этом храме, который весь

разукрашен золотом, народ поклоняется статуям трех богов, так что

самый могущественный из них, Тор, имеет место в середине триклиния;

Водан и Фрикко сидят по ту и другую сторону от него. Отличительные

черты каждого из них: Тор, говорят, владычествует в воздухе и правит

громом и молнией, ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем.

Второй, Водан, что значит «ярость», он ведет войны и вселяет в людей

храбрость перед лицом врагов. Третий, Фрикко, дарует смертным мир

и сладострастие, его идол снабжен поэтому огромным детородным

членом. Водана же изображают они в доспехах, как мы Марса, Гор

со скипетром кажется похожим на Юпитера...

27. Всем этим богам приданы жрецы, совершающие народные жертво-

приношения. Если угрожают чума и голод, совершают возлияние Тору^

если война — Водану, если должны справляться свадьбы — Фрикко,

Иерархия персонажей понята здесь, конечно,, неверно. При-

выкшие к классическому расположению, где центральный —

главный, ганзейские путешественники сделали Тора potentissimus,

приняли его молот за скипетр4, скипетр Юпитера, чуж-

дый скандинавской символике. Правда, Тора с Юпитером отож-

дествляли и другие очевидцы, но только как бога грозы, а не,

как главу богов: молот, который он держит, означает молникж

и гром, tonitrus et fulmina, а не верховную власть. На самом

деле иерархия Упсалы линейна: Один, Тор, Фрейр.

С другой стороны, каждый из богов удержал только одну

или две обязанности, правда существенные: Один управляет

победой; властью над грозой, ветрами и дождем Тор обеспе-

чивает земледельческое изобилие и здоровье; Фрейр со своим

огромным детородным членом контролирует сексуальные отно-

шения и деторождение. Однако автор несколькими словами рас-

ширяет поле деятельности Тора и Фрейра: первого просят вме-

шаться si pestis et fames imminet ('если угрожает чума и го-

лод'), что возлагает на него миссию защиты от бедствий, а

Фрейр противопоставляется непосредственно Одину, богу bei.-

him, поскольку приносит людям мир. Но эти дополнительные

указания, соответствующие тому, что сообщает туземная лите-

ратура, еще не раскрывают полностью ни область, ни способы^

действия каждого персонажа.

Конечно, Фрейр именно таков, каким его описывает Адам,,

но его теология не разделяет того, что повсюду легко объеди-

няется: плодовитость человека и плодородие природы; в самой

Упландии он прежде всего гарантирует изобилие, главным об-

разом пиши, а в легендах, где он действует как царь древних-