Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

Во Введении были детально рассмотрены два подтверждения

группировки «богазкёйских богов», содержащиеся в ведийских

гимнах и ритуалах. Более пространная сводка была представ-

лена в 1961 г. под названием «Les „trois fonctions" dans le

Rgveda et les dieux Indiens de Mitani» (Acadέmie royale de Belgique,

Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales

et Politiques, 5e serie, 47, c. 265—298). Эта статья была на-

правлена против опубликованной на год раньше статьи:

Р. Τ hie me. The ≪Aryan≫ Gods of the Mitanni Treaties.— J AOS,

80, c. 301—317. Проблема остается актуальной. Я привожу

здесь в немного переработанном виде параграфы 1—13 своей

статьи.

1. Поиски в ведийских текстах подтверждений «трехчастной

идеологии» в том смысле, в каком я употребляю это выраже-

ние, опираются на серии понятий. Основные из них следующие:

серия трех групп людей, образующих, по крайней мере в идеа-

ле, все общество (жрецы, воины, скотоводы-земледельцы); се-

рия соответствующих основ (brähman, ksaträ, υίέ)\ серия поня-

тий, которые, не относясь прямо к этим трем видам деятель-

ности, распределяются по тем же областям (сакральность и

власть; сила и победа; богатство, плодородие, здоровье и т. д.);

наконец, серия божеств, засвидетельствованная, кроме того, в

XIV в. до н. э. в митаннийско-хеттском договоре на табличках

из Богазкёя (Митра—Варуна, Индра, двое Насатьев). Прак-

тически, поскольку в самых показательных случаях один и тот

же текст обеспечивает материалом две, иногда три рубрики,

нелегко и неразумно было бы рассматривать их отдельно.

2. Можно между тем заметить, что первая серия, обильно

представленная в прозе под классическими названиями варн

(brähmanä, räjanyä или ksatriya, vaisya), в гимнах отражена

очень скудно; кроме одной строфы purusasükta (гимн Пуруше,

Приложение III 159

RV 10,30,12 = AV 19,66) 1 и нескольких текстов Атхарваведы

(так, 5,17,9, одна из строф, которую этот гимн прибавляет к

RV 10,109; 19, 32,8, где йгуа заменяет или по-иному называет

vaisya)2, только одно неопровержимо — в RV 8,35 три последо-

вательные строфы с одинаковой концовкой начинаются симмет-

ричными стихами3:

16. Благословите brähman, благословите молитвы (dhiyah)...

17. Благословите k$atrdt благословите мужей (n f n ) . . .4

Благословите коров (dhenüfr), благословите vis ah...

Мы видим к тому же, что в отличие от воинов и visah са-

кральная функция представлена не агенсами, а только своей

основой и своими средствами.

Другие пассажи, на которые мы ссылаемся или могли бы

сослаться, не имеют той симметричной структуры, которая сама

по себе удостоверяет классификационное намерение поэта5.

Один из самых надежных —в RV 10,80 (гимн Агни): группа из

4-й и 5-й строф, которые как будто намекают на те же «три

состояния»; там различаются в своих архаических значениях

virä 'человек-производитель' или 'человек-богатство (сыновья,

помощники, людская масса)' и пйг 'человек-герой', fsi понима-

ется как тип «сакрального человека», и все три объединяются

попарно в симметричных конструкциях:

4. Агни дает богатство (drdvinam), украшением которого являются

virä {virdpeüäK)*, дает /$/, который добывает тысячи (r$im ydfy

sahdsrä sanoti), Агни впрягся в жертву до самого неба. Формы Агни

распределены по многим местам.

5. Агни призывают со всех сторон гимнами (ukthair г$ауо vi

hvayante), Агни (призывают) люди, спешащие на битву (näro ydmani

bädhitdsah)...

В конце строфы перечень трех типов дополняется — это

встречается и в других местах — названиями животных (птицы

небесные, рогатый скот) 7.

3. Вообще не будет неожиданным констатировать, что соот-

ветствующие тексты — для этой ли серии людей или для дру-

гих — взяты из гимнов или из фрагментов гимнов, обращенных

к божествам, которые либо по своей теологической основе, ли-

бо по случаю, заставившему поэта прославлять их или молить,

оказываются трехвалентными или омнивалентными, причем эта

омнивалентность часто выражается — генерализующими терми-

нами или без них — через те же три функции.

Тип божества, основоположно омнивалентного и трехвалент-

ного, представляет Агни. В любом месте, в любой вещи Агни

находится у себя дома, и целый гимн ( RV 2,1) посвящен era

отождествлению с большей частью богов. Но в более специ-

1202 Приложения

альном плане он трончен по отношению, например, к трем

уровням вселенной и к богам этих уровней. Так и в соответст-

вующих гимнах, хотя их число невелико, больше всего трех-

функциональных формул. Я только что привел одну, касающую-

ся трех типов людей (RV 10,80,4—5)8. Вот две другие, где

речь идет о типах или способах действия. В 1938 г. Э. Бенве-

нист прокомментировал в этом духе ßV 8, 71,129, так переве-

денное Л. Рену:

Agni en vue du sacrifice divin (devayajyäya) , lorsque la ceremonie est

en cours, Agni d'abord dans les prieres (dhlsü) ; Agni dans le combat

(ärvati); Agni pour la prosperite du champ (ksaitrüya sdihase)\

Агни для божественного жертвоприношения, когда оно совершается,

Агни сначала в молитвах (dhisu,); Агни в сражении (ärvati)\ Агни для

плодородия поля (ksaitrüya sädhase) 10!

Можно спорить о точном значении drvat (много раз в гим-

нах противопоставляемого во мн. ч. dht, как в Гатах aurvat

противопоставлено vahma 'молитва' в Ясне 50,7) п , но очевидно,

что в этой строфе последовательно идет речь о культе, о воен-

ной или спортивной победе и о земледельческих успехах.

4. Сказав в строфе 5 cd, что клан, vis, гостем которого яв-

ляется Агни, через жертвоприношение превзойдет (других)

смертных, поэт ЦУ 5,3 помещает в строфу 6 cd тройное обра-

щение к богу, имея в виду, как кажется, три основных случая

этого превосходства:

3. (Пусть мы, о Агни, превзойдем смертных) мы в битве (s a m a r y i ),

в ежедневных обрядах (vidäthesv ähnüm), мы в богатстве (rüyd) 12.

5. Маруты в отличие от Агни открыто не названы «тройны-

ми», трехфункциональными. Но их природа именно такова. Хо-

тя, по существу, они принадлежат второй функции (молодые

атмосферные воины, вооруженные, отряд Индры), у них есть и

отношения, часто бурные, с водой и урожаем, поскольку они

производят дождь; с другой стороны, в многочисленных текстах

они выступают как певцы, как заклинатели словами, гимнами,

действенными молитвами и даже как жрецы (5,29,3, Voc.

brakmäno marutah; ср. первые сравнения с ними в начале 10,78,

перед rdjan и mdrya: vipräso nd mdnmabhih... devävyd rta

yajtiaih 13). Поэтому не вызывает удивления молитва RV 5,54,14,

где у них просят всё—всё, распределенное по трем функциям

и пополненное, увенчанное упоминанием хорошего rdjan:

yüydm г ay im Mar uta spärhdvl ram

уйуат f$im avatha sdmavipram \

yüydm drvantam Bharatäya vdjam

yüydm dhattha rdjänam sru$timdntam ||

Приложение III 161

Это вы, Маруты, кто (дает) богатство, состоящее в желанных

virä, это вы, кто помогает / $ / , певцу мелодий, это вы, кто дает

Бхарате коня (drvantam) и победу (или добычу, ставку, vdjam)\ это