Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

вы, кто доставляет царя, который умеет слушать (или умеет слу-

шаться)!

6. По-иному, чем Агни, но также достаточно прочно трех-

валентными божествами являются трое Рибху. Три деяния и

боги, ими пользующиеся, связывают их по отдельности или всех

вместе с тремя функциями14. Этим объясняется, почему один

из обращенных к ним гимнов почти целиком трехфункционален.

В 1-й строфе RV 1,111 прославляет три их деяния (доводя до

четырех прибавлением в третьем стихе еще одного чуда — омо-

ложения стариков родителей), выполнение которых принесло

трем искусным мастерам славу и даже обеспечило им ранг

богов15: стремительная колесница, позволяющая Ашвинам со-

вершать их благотворительные разъезды, два коня Индры-вои-

теля, чудесная корова бога-жреца Брихаспати. Со 2-й строфы

начинаются просьбы:

2. ά по yajndya taksata rbhumdd vdyah

krdtve ddk$äya suprajdvatim isam |

ydthä k$dyäma sdrvavlrayä visd

tdn nah sdrdhäya dhäsathä sv indriydm |j

Изготовьте нам для жертвоприношения (yajndya) жизненную силу

(или жертвенный напиток?), как Рибху, для энергии (в двух видах —

kratu и däksa), производительную силу, чтобы мы спокойно жили с

vis, состоящим из всех (или здоровых) людей (virä), дайте нашему

военному отряду (sdrdhäya) мощь Индры.

Вместе со вторым стихом-заполнителем, который просто

дублирует первый (две разновидности силы, обозначенные через

is и väyah, предельно близки друг к другу, krätu и däksa хотя

бы отчасти принадлежат той же семантической зоне, что и

уа/Яа16), три остальных стиха содержат следующие просьбы:

1) средства для действенного жертвоприношения; 2) спокой-

ная и счастливая жизнь (ksi-) для всего народа (visy кроме то-

го, основная часть третьего социального класса) и для всей

массы särva-vira, жизнь без нужды и болезней 17; 3) наконец,

чтобы обеспечить (yäthä) эту спокойную жизнь, героические

свойства Индры, необходимые профессиональным воинам,

särdha(s), в чем С. Викандер увидел общество молодых вои-

нов 18. Как мы видим, просьбы соотносятся соответственно с пер-

вой, третьей и второй функциями.

После строфы, целиком посвященной просьбе о победе (//-,

sah-) с ее экономическими целями и следствиями — приобрете-

нием, выигрышем (säti), идет четвертая, весьма примечательная

строфа: 1) в трех стихах она призывает пить сому сначала при-

соединенных к Рибху адресатов гимнов (они сами, представлен-

11 Зак. 61

1202 Приложения

ные во множественном числе, названы по двоим из них — Риб-

ху [pi.] Ваджа [pi.]), тех же богазкёйских богов, причем Инд-

ра в этом контексте назван вождем Рибху (ßbhuksän), а потом

в одном стихе, который дублирует предыдущий, подкреплен

своими обычными спутниками, толпой (särdha) Марутов, чьим

предводителем он является; 2) наконец, в четвертом стихе этих

богов всех вместе (/е) просят о трех услугах, выраженных тре-

мя дательными падежами:

4. ξbhuk$dtiam Indram ά huva ütdya

Rbhün Väjän Marutah sömapitaye |

ubhd Mitrdvdrunä nündni Asvinä:

te no hinvantu sätäye dhiye ji$e ||

Я призываю на помощь Индру — вождя Рибху, Рибху, Ваджей, Мару-

тов пить сому, пару Митра—Варуна, теперь двух Ашвинов: пусть они

вдохновят нас на приобретение, на молитву (или благочестивую

мысль), на победу.

Вопреки К. Гельднеру 19, нет никаких оснований ни тракто-

вать три дательных падежа четвертого стиха иначе, как пере-

числение однородных членов, ни придавать им отличающееся от

обычного значение20: они следуют за тремя просьбами 2-й стро-

фы, распределяясь, как и те, по трем функциям, которые, таким

образом, оказываются ведущей темой гимна. Заметим, что ими

оканчивается строфа, начатая перечнем (с объясненным выше

добавлением к Индре) богазкёйских богов21.

7. Именно здесь должен быть анализ RV 10,125 = AV 4,30

(гимн Вач), помещенный во Введении.

8. Иногда один из поэтов Ригведы, то ли по особому при-

страстию, то ли ввиду каких-то обстоятельств, которых мы ни-

когда не узнаем, решает приписать омнивалентность божеству,

возможности которого обычно ограниченны. Такие случаи ме-

нее многочисленны, чем можно было ожидать от религии, уже

чувствительной к тому, что явится большим искушением для

классической Индии,— к смешению множества богов в пользу

Божества, по сути являющегося одним из них. Но есть надеж-

ные примеры, и всемогущество может тогда выражаться, как

и в случаях, отмеченных ранее, имеющей или не имеющей про-

должения связью с тремя функциями.

Так происходит, по крайней мере однажды, с Ашвинами в

обращенном к ним гимне ßV 3,3522; оттуда я извлек сначала

три симметричных стиха, где божественных близнецов просят

благословить brähman и молитвы, ksaträ и воинов, коров и visäh

(2). В огромном большинстве текстов, где упоминаются

или призываются Ашвины, они не обременены таким количест-

вом забот. Среди этих сотен стихов хорошо если найдется не-

Приложение I 163

сколько, где их сопровождают эпитеты или просьбы, имеющие

отношение к войне23 (а какой значительный бог в политеизме,

какой пользующийся народным признанием святой время от

времени не выходит за отведенные ему границы?); эти редкие

исключения не влияют на общий характер всей их мифологии и

культа; ни одна из многочисленных услуг, оказанных ими лю-

дям и некоторым животным, не носит военного характера: они

омолаживают старцев, исцеляют больных и калек, соединяют

в пары, обогащают, освобождают, объединяют, спасают от ко-

раблекрушения и от гонений, даруют чудесных животных, ох-

лаждают на горячих углях, источают молоко или мед и т. д.;

напрасно было бы искать поединка, сражения.

По неизвестной причине24 Щьяващва, поэт из рода Канва*,

в 35-м гимне восьмой мандалы (восемь групп из трех строф)

решил расширить теологию Ашвинов. Так он и сделал.

1. С одной стороны, он объединил их с самыми разными

богами (начиная с первой триады строф и в вариантах реф-

рена25), и в особенности (Индра здесь заменен своими спутни-

ками — отрядом атмосферных воинов Марутов) с божествами,

с которыми их объединяет и богазкёйский список таким обра-

зом, что еще до раскрытия в 14-й и 15-й строфах26 13-я стро-

фа, вытяжка из рефрена, восстанавливает этот список:

mitrdvdrunavantä utd dhdrmavantä

marutvantä jaritür gachatho hdvam... Asvinä.

Придите иа призыв певца в сопровождении (буквально снабженные)

Митры—Варуны и dhärman (одна из форм порядка, характеризующего

верховных богов) 27, в сопровождении Марутов... о Ашвины.

2. С другой стороны он приписывает им универсальное мо-

гущество, при этом трехфункциональное:

a) в отношении к «социальному статусу», основами которо-

го являются brähman, ksaträ, vis (16, 17, 18-я строфы см. вы-

ше, 2);

b) в отношении услуг, которых у них просят (10, 11,