Ж Дюмезиль - Верховные боги индоевропейцев

вероятно, более консервативной.

10. В 6, 7 и 8 было показано, что три гихмна, отчетливо

развертывающие тему трех функций, в одной из строф объеди-

няют имена Митры—Варуны, Индры (или Индры и Агни, или

Индры и Марутов, или Марутов), двух Ашвинов, т. е. тех са-

мых богов, которых митаннийский царь призывает поручителями

в богазкёйском договоре. Факт тем более примечательный, что

для Ригведы это нечастая группировка богов. Она обнаружива-

ется еще только в двух строфах37.

1. Эти боги занимают первую половину 7,41,1 (утренняя

молитва), им предшествует только Агни38, а следуют за ними

во второй половине пять других богов39:

prätdr Agnim prätdr tndram havdmahe

prätdr Mitrdvdrunä prätdr Asvinä...

Утром мы призываем Агни, утром Индру, утром Митру—Варуну,

утром обоих Ашвинов...

2. В 1, 3, 4, 5, 6, 7-й строфах из 5,26 (гимн Агни) назван

только Агни; в 8-й строфе без указания теонима перечисляются

Приложение III 167

приготовления к жертвоприношению, а именно набрасывание

barhis fпучков травы', на которых будут сидеть приглашенные

боги, наконец, в 9-й и последней строфе выражается приглаше-

ние группе богов с выделением перед коллективным и исчерпы-

вающим наименованием лишь нескольких индивидуальных имен.

Так, кроме Марутов, замещающих своего вождя Индру, как и

в 8,35,13, идут имена богов из богазкёйского договора:

eddm Mariito Asvinä

Mit rah sTdantu Vdrunah \

devdsah sdrvaya visa |J

На этой (траве) пусть Маруты, оба Ашвина, Митра, Варуна са-

дятся— боги все вместе40 («в полном наборе»).

Итак, три из пяти подтверждений этого списка в Ригведе

находятся в гимнах с трехфункциональной направленностью и

помещены там в соседстве с триадами понятий или просьб, от-

носящихся к трем функциям. Это употребление доказывает оп-

ределенное родство, заставляет думать, что список ощущался

авторами как своего рода теологическое воплощение структуры,

выраженной по-иному триадами, и эта интерпретация, как ка-

жется, соответствует тому, что статистически является самой

яркой характеристикой каждого из членов списка: Митра и Ва-

руна надзирают за rtä 'порядком, истиной'41 и всем, что с этим

связано; Индра и его отряд Марутов вооружены и победонос-

ны; Ашвины расточают себя в многочисленных индивидуальных

благодеяниях, где преобладают исцеление, браки, одаривание

животными и богатствами и т. д.42.

11. Мы не знаем непосредственно комплекса ритуалов, совре-

менных составлению собраний гимнов, а содержащиеся в гим-

нах упоминания или намеки на ритуалы не позволяют нам этот

комплекс восстановить. Описание ритуалов существовало, и не-

осторожно было бы интерпретировать гимны как самодостаточ-

ные. В определенной степени эту лакуну восполняют описания

ритуалов, щедро засвидетельствованные позже; при изобилии

предписаний, при утонченности самой теологии a priori вероят-

но и подтверждено многочисленными сравнительными изыска-

ниями, что их ядро принадлежит древности. Их древность осо-

бенно вероятна, когда предписания и формулы прославляют

тех богов, например Митру—Варуну, которых восхваляют и

гимны, в то время как позднейшие формы религии ими пре-

небрегают или сводят на нет. Группировка Митра—Варуна,

Индра, двое Ашвинов, как мы только что видели, засвидетель-

ствованная и отчасти прокомментированная во многих гимнах,

но неизвестная ни одной из постведийских религий, фигурирует

и в ритуалах, которые я многократно отмечал и анализировал,

1202 Приложения

____________почему сейчас и ограничусь напоминанием о наиболее употре-

бительных.

1. Заклинание, сопровождающее проведение священной бо-

розды, которая ограничит место жертвенного огня (VS 12,72),

было прокомментировано во Введении, с. 20.

2. В жертвоприношении Всем-Богам для достижения опре-

деленных удач (TS 2,3,10,l,b) жрец говорит:

Asvinoh präno 'si... Indrasya präno ' s i . . . Miträvarutiayoh präno

* si... visve$äm devänäm präno 'si...

Ты дыхание обоих Ашвинов... Ты дыхание Индры... Ты дыхание Мит-

ры—Варуны... Ты дыхание Всех-Богов.

Список дан здесь по восходящей и дополнен коллективным

и исчерпывающим упоминанием «Всех-Богов» (ср. выше, 10,

^V 5,26,9).

3. Собрания домашних ритуалов (SäiikhGS 1,17,9; Ра-

raskGS 1,9,5) направляют того, кто хочет иметь сына, к Мит-

ре—Варуне, Ашвинам и Индре, который в одном случае вы-

ступает вместе с Агни, в другом — с Сурьей, возможно, для

того, чтобы на каждом из трех уровней установить бинарную

формулу (ср. выше, 7, ßV 10,126,1). Два последних члена пере-

ставлены (может быть, для выделения Индры, мужского начала

по преимуществу?). Я сблизил с этим блестяще проинтерпрети-

рованное К. Барром в 1952 г. зороастрийское предание, соглас-

но которому рождение совершенного человека, Заратуштры,

было тщательно подготовлено сочетанием трех начал: первое —

верховное, второе — военное, третье — телесное43.

4. Начиная с типового жертвоприношения сомы при утрен-

нем выжимании, совершающий обряд подносит чаши ряду бо-

гов, объединенных попарно; три первые пары, которые, вероят-

но, послужили моделью следующим,— Индра и Ваю, потом

Митра и Варуна, потом Ашвины. Это снова «богазкёйские бо-

ги» с двумя отличиями: а) Ваю придан Индре то ли для со-

хранения бинарности, то ли как архаизм, поскольку Ваю (ср.

список отцов Пандавов в Махабхарате) является древним бо-

гом военной функции; Ь) пара Индра—Ваю помещена во гла-

ве списка либо потому, что Индра является основным адреса-

том в совокупности жертвоприношений (ему оставляется пол-

дневный сома), либо из-за вовлечения Ваю, который в каче-

стве Ветра является богом начала, «исследователем», «вводи-

телем».

Эта структура древняя, поскольку задолго до составления

ритуальных книг, которые ее фиксируют, она служит основой

ц'ёлого ряда гимнов Ригведы. Так, 1,139:

1-я строфа после обращения к Агни воздает хвалу паре Индра—Ваю

(Indraväyü), которую соседство технического термина üdrdhah гбое-

Приложение III 169

вой отряд' помещает точно в военную функцию. 2-я строфа обра-

щается к паре Митра — Варуна (Miträvarunau) и входит в круг

ftd — космического и социального порядка, который и характеризует

принадлежащую им — первую — функцию. Строфы 3, 4 и 5 посвящены

Ашвинам (Asvinä), которых строфа 3 призывает особо как богов всех

форм процветания и жизненной силы, обозначенных словами sriyah

и pfk?ah.

Также и в 2,41:

Первая триада строф после вводного обращения, касающегося

только Ваю с многочисленными упряжками (строфы 1 и 2), призывает

(строфа 3) Индру и Ваю (/ndraväyü) с атрибутом ndrä — «uiri, ге-

рои». Вторая триада посвящена богам-царям (rdjänau), которые

взращивают Порядок, восседая безобманно на своем высоком и проч-