Сборник - Поэзия и проза Древнего Востока

Агни, в частности, бог домашнего очага, и потому он самый близкий людям

Имеется в виду мировое дерево, чьи корни направлены к небу, а ветви-лучи смотрят вниз, на землю

«духовный», «божественный»; название демонов – врагов богов, однако этот эпитет часто прилагается и к самим богам, особенно к Варуне

Потомство месяцев– дни

Тринадцатый месяц лунного календаря

звезды, надзирающие за делами людей

один из богов-адитьев

Поскольку языки пламени похожи на развевающуюся гриву коня

(Вишведевы) – десять ведийских божеств, особо чтимых при погребальных церемониях

Согласно комментарию Саяны, речь идет о служителях бога смерти – Ямы

Вероятно, враг или соперник

По-видимому, птица несчастья

Вероятно, отец жертвующего

букв.:«имеющие лошадей»

Имеется в виду воздушный океан

легендарный род полубожественного происхождения, к которому принадлежал Аджигарта

низшее сословие: мелкие ремесленники, зависимые земледельцы, слуги и т. п.

Вишвамитра суровыми аскетическими подвигами достиг положения брахмана, но по рождению он царь, кшатрий

племя и царский род, к которому принадлежал Вишвамитра

названия неарийских племен

неарии, варвары

Гатхин – отец Вишвамитры, Кушика – дед Вишвамитры, Джахну—также один из предков Вишвамитры. Таким образом, принятый в род Вишвамитры Шунахшепа получил принадлежащие этому роду царское достоинство и магические знания

Священное ритуальное восклицание; обычно употребляется в начале молитв и религиозных церемоний

Тайттирийя-брахмана, III, 9,5

(букв.: «рассуждения о высшей сути») – теологические вопросы и ответы, входившие в ведийский ритуал. Согласно комментарию Саяны, во время ашвамедхи (см. выше) жертвователь лишается блеска из-за физических усилий, а благочестия – из-за ошибок в декламации гимнов

жрец и наставник богов

Саяна поясняет, что в дожде, падающем с неба, видят источник жизни на земле

как и Катьяяни – жена Яджнявалкья

Яджнявалкья собирается оставить состояние домохозяина и уйти отшельником в лес. Брахману предписывалось пройти через следующие стадии жизни (ашрамы): ученик, живущий в доме учителя, домохозяин, исполняющий семейные обязанности, отшельник, уединившийся в лесу, и отрекшийся от мира нищенствующий странник

(букв.: «сила», «власть») – олицетворение воинского сословия кшатриев

То есть верховного божества, бога-творца Брахмана

Здесь последовательно упоминаются четыре сборника ведийских гимнов (название: «Атхарвангираса», по всей видимости, означает здесь «Атхарваведу»)

(букв.: «так поистине было») – исторические предания, повествовавшие о прошедших событиях

(«сказание о древности») – эпические поэмы, созданные в IV—XIV вв

здесь, по-видимому, подразумевается знание о богах

распространенный в эпической поэзии размер: слово ато означает также «стихотворение»; здесь, возможно, употреблено в значении: «афоризм», «максима»

(букв.: «нить», отсюда – «руководство») – своды правил в различных областях знания и практической деятельности (ритуал, медицина, грамматика и т. д.)

Анувьякхьяны (букв.: «дальнейшие разъяснения») и вьякхьяны («разьяснения») – разного рода объяснения к трудным для понимания местам в брахманах, сутрах и других текстах

Имеются в виду пять элементов мироздания, различавшихся в индуистской традиции: земля, воздух, вода, огонь и особая субстанция пространства («эфир»)

Согласно толкованию выдающегося индийского философа, комментатора ряда упанишад Шанкары (VIII – IX вв.), субъект распознавания не может быть познан сам собой, как огонь не может сжечь самого себя

В подлиннике – непереводимая игра слов

Дыхание (прана), согласно традиционному толкованию, символизирует речь, высшее начало

Уддалака предлагает следующую схему восхождения человеческого тела к своим «корням»: пища (земля)—вода– жар– Сущее как прибежище и опора всех творений

Иначе говоря, сначала умирающий лишается дара речи, затем его покидает разум, затем – дыхание; наконец – единственным признаком жизни в теле остается тепло, которое, в свою очередь, погружается в «высшее божество»

Здесь Уддалака подходит к кульминационному пункту своего поучения, повторяемому затем в виде рефрена в следующих главах

То есть в состоянии глубокого сна, смерти или при уничтожении мира

То есть возрождаются вновь в своем прежнем состоянии из-за того, что в предыдущем рождении не постигли своего единства с Атманом

баньяновое дерево, вид смоковницы

Имеется в виду название области и населявшего ее народа на правом берегу Инда (совр. район Пешевара)

То есть существо будет возрождаться в этом мире, пока не исполнятся плоды совершенных ранее действий, определяющих его судьбу в последующих рождениях. Соответственным образом «достижение цели» означает здесь выход из круговорота рождений в результате истинного знания

Имя Начикетас традиционно толкуется как «Не знающий» и – поэтому ищущий знания

Начикетас, по-видимому, говорит это, видя, что отец отдает в жертву все свое состояние, и полагая, что сам он тоже должен быть принесен в жертву

Место не совсем ясное. Можно предположить, что здесь сначала имеются в виду ученики, среди которых Начикетас – первый по готовности исполнить долг, а затем – мертвые, среди которых он средний, то есть не он умирает последним, и поэтому нечего оплакивать его

Согласно параллельному тексту «Тайттирийя-брахманы», Начикетас идет к обители Ямы, где он ждет три ночи, пока не вернется бог смерти. По возвращении Ямы один из слуг обращается к нему с этими словами, убеждая его оказать почет гостю