ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

Тяжкие условия тюремного заключения, насилие над арестантом еще больше портят его: «Хуже всего, что умы большинства заключенных из-за физических страданий становятся жесткими, как железные оковы на их теле» (MSG.I.337). Набожность заключенных в некоторых тюрьмах Греллет связывал с чистотой и порядком в камерах, с отсутствием цепей и оков, а в одной из московских тюрем, «построенной по наилучшему плану из всех, что я когда-либо видел», ему удалось провести «несколько глубоко религиозных молитвенных собраний» (MSG.I.379-380). Среди других недостатков содержания заключенных, влияющих на их мораль, Греллет упоминает совместное заточение мужчин и женщин, взрослых и детей: первые не только учат пороку последних, но и нередко посягают на их безопасность. Как свидетельствовала практика, среди отбывающих заключение всегда присутствовало достаточно тех, кто попал в тюрьму из-за долгов или по ошибке, но являлся тем не менее высоко нравственным человеком. Эта нравственность, однако, могла быть ущерблена под влиянием тюремного общества (MSG.1.198).

С течением времени у Греллета складывалось представление о том, что именно необходимо исправить. Одной из важнейших задач он считал облегчение телесных страданий заключенных и разделение их по возрастным и половым категориям. Помещение в тюрьму бродяг (особенно детей) он считал недопустимым, как и насильственное содержание под стражей людей за «малые проступки» административного характера (MSG.I.340-341). Все это, по мнению квакера, не способствовало главной цели, для которой предназначены тюремные заведения: исправлению преступников через их покаяние и духовное очищение, достичь которого невозможно без благотворного внешнего воздействия. Необходимо регулярное посещение тюрем религиозными служителями; лучше всего, если ими являются женщины, оказывающие смягчающее действие на грубые тюремные нравы (MSG.I.367). Первой из таких женщин стала квакерша Элизабет Фрай, сестра известного евангелиста Д. Гарни, которая по праву считается одним из виднейших квакерских реформаторов.

«Мемуары» свидетельствуют, что Греллет посещал тюрьмы и в Америке. В записи от 28 ноября 1818 г. он сравнивает съезжие (пересыльные) тюрьмы Петербурга со сходным нью-йоркским заведением «Брайдуэлл», о котором знал явно не понаслышке (MSG.I.348). В Лондоне тюрьмы данного типа («Комптерс») привлекали его внимание в первую очередь: именно в этих временных пристанищах, где собирались только что пойманные заключенные разного рода — от убийц-рецидивистов до бездомных детей, — можно было встретить все разновидности насилия (MSG.I.194). В 1813 г. Греллет впервые устроил в «Комптерс» молитвенное собрание и с тех пор не упускал случая навестить такие заведения в Америке и Европе, в России.

Посетив последнюю из лондонских пересылок, Греллет совершил наконец свой «эпохальный» визит в Ньюгейт, тщательно записывая увиденное: связанные по четверо смертники; дети, попавшие под влияние закоренелых преступников; дикие нравы среди заключенных женщин, убивающих рожденных здесь же детей, и т. д. Покинув «обитель невзгод и страданий», он рассказал об увиденном Э. Фрай и другим квакерам, которые тоже начинают активно помогать заключенным, снабжать их одеждой и пропитанием, устраивают тюремную школу на основе ланкастерского метода взаимного обучения. Сам Греллет посещает лондонского шерифа и беседует с начальником Ньюгейта о недопустимости насилия в тюрьмах и улучшении тюремной системы. Во многом благодаря их стараниям, «Комптерс» вскоре были упразднены (MSG.I.194).

В тюрьме в Або (Финляндия) Греллет зарисовывает оковы заключенных с указанием их веса и размеров и в феврале 1819 г. представляет этот набросок Александру I. Через месяц при встрече с императором Греллет был рад услышать, что эти оковы сняты, а арестованные отпущены на свободу (MSG.I.336, 364-365, 369). Сравнивая состояние тюрем в России с европейскими и американскими, Греллет сделал вывод о необходимости реформирования российской тюремной системы. С таким предложением он обратился к графу Милорадовичу, петербургскому генерал-губернатору: «Мы сказали ему, что можно сделать много, но что есть вещи, которые необходимо исправить немедленно» (MSG.I.362). Вместе со своим другом У. Алленом Греллет добивается улучшения системы тюремной охраны, чтобы оградить арестантов от насилия с ее стороны (MSG.I.363). По совету квакера в 1820 г. сам Папа Римский облегчает участь заключенных, содействует улучшению условий их содержания. То же происходит в Испании, когда во время четвертого путешествия в Европу Греллет удостаивается аудиенции у короля и рассказывает ему об увиденном в мадридских тюрьмах (MSG.II.53-72, 335-360).

Именно в этом, как видим, и заключалась цель Греллета — положить конец насилию в любых его проявлениях. Используя доступные ему средства, он добился значительных результатов, развитых впоследствии его продолжателями. Но важность деятельности С. Греллета и его влияния на практику ненасилия не только в этом. Для него была характерна сосредоточенность на страданиях конкретных людей, с которыми ему приходилось общаться. Такой путь — от решения частных проблем к реализации принципа ненасилия на более высоком уровне — он считал кратчайшей дорогой ко всеобщему благополучию. Как показала дальнейшая история квакерства, этот метод оказался самым жизнеспособным: он не только в большинстве случаев приводил к ожидаемым результатам, но и отвлек внимание квакеров от бесплодных теологических дискуссий, способствовал преодолению кризиса в обществе Друзей.

Современное квакерство, все менее напоминающее религиозную организацию, продолжает заложенную в тот переломный момент традицию и считает ненасилие основой своей практики; ярким тому доказательством является деятельность квакеров в Чечне.

1Автор сознает ответственность ввода данного имени в оборот отечественной науки. В русскоязычной литературе С. Греллет упоминался лишь несколько раз, причем в большинстве случаев транскрипция его имени была ошибочной: исконно французское Etienne de Grellet du Mobillier превращалось то в «Стефана Греллэ-де-Мобилье», то в «Стефана Грелье». Исходя из того, что в своей квакерской ипостаси (и, соответственно, зарубежной историографии) наш герой известен под английским именем Stephen Grellet, правильным кажется выбранный вариант его точного перевода на русский язык — Стивен Греллет...

2Vann R.T. The Social development of English Quakerism, 1655-1755. Cambridge (Mass.), 1969. P. 208; сходной точки зрения придерживаются X. Барбор (Barbour H. The Quakers in Puritan England. New Haven, 1964. P. 242), Д. Мариэтта (Marietta J.D. The reformation of American Quakerism, 1748-1783. Philadelphia, 1984. P. 97-98).

3Об истории квакерского движения написаны тома, классическими обобщающими работами считаются: Vipont E. The story of Quakerism: through three centuries. Richmond, 1977; Trueblood D.E. The people called Quakers. Richmond, 1976; Milligan E.H. Quakers. London, 1966; Brinton H.H. Friends for 300 years: The history and beliefs of the Society of Friends since George Fox started the Quaker movement. Philadelphia, 1965; Jones R.M. The faith and practice of the Quakers. London, 1949; Russel E. The history of Quakerism. N.Y., 1943. Среди немногочисленных отечественных работ стоит выделить книги С. И. Жука (Жук С. И. От «внутреннего света» к «новому Ханаану»: квакерское общество «срединных» колоний. Днепропетровск, 1995) и Т. А. Павловой (Павлова Т. А. Джон Беллерс и английская социально-экономическая мысль второй половины XVII в. М., 1979; Павлова Т. А. Народная утопия в Англии XVII в.: представления о социальной справедливости. М., 1998).