ИВИ РАН - Ненасилие как мировоззрение и образ жизни

13 Spicer W.A. Op. cit. P. 4.

14Sapiets M. True Witness: The Story of Seventh-day Adventists in the Soviet Union. Keston, 1990. P. 52-56.

15Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР. Вильнюс-Москва, 1992. С. 166-174.

16Hartlapp J. Military Service: A Comparative Study between the New Testament Teaching and the Attitude of German Adventists (неопубликованная рукопись), 1993. P. 121-124, AAE.

17Heinz D. Church, State, and Religious Dissent... P. 137.

18Ibid.

19Lawson R. Onward Christian Soldier? Seventh-day Adventists and the Issue of Military Service // Review of Religious Research, March 1996. P. 201.

20Ibid. P. 201-202; Syme E. A History of SDA Church-State Relations in the United States. Mountain View, 1973. P. 72-74; Brock P., Young N. Pacifism in the Twentieth Century. Syracuse, 1999. P. 176-180.

21Lawson R. Op. cit. P. 201.

22Herndon В. The Unlikeliest Hero: The Story of Desmond T. Doss. Mountain View, 1967.

23Lawson R. Op. cit. P. 205.

24Adventists in the Gulf among the Allied Forces // Spectrum, March 1991. P. 7.

25Scriven Ch. Should Christians Bear Arms? // Adventist Review, June 13, 1991. P. 10.

26Lawson R. Op. cit. P. 206.

27Peterson A. W. Shall the Christian Bear Arms? Washington DC. n. d. P. 29.

Источник: http://antimilitary.narod.ru/antology/sborniki/2000_nonviolens/nonviolens_2.htm

III . Россия и мир на рубеже столетий

ИДЕИ НЕНАСИЛИЯ В ОБРАЗОВАННЫХ СЛОЯХ ГЕРМАНИИ И РОССИИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Д. А. Сдвижков

В истории нередки случаи, когда одно громкое имя в какой-либо области человеческой деятельности заслоняет в памяти потомков всех прочих современников. Хотя эта избирательность естественна и закономерна — тем самым невольно искажается многообразная картина прошлого. В случае с историей идей ненасилия в дореволюционной России внимание и исследователей, и просто заинтересованных лиц было почти исключительно приковано к судьбе и идеям Л. Н. Толстого. Оспаривать ключевую роль фигуры Толстого в этой области — не наша задача. Однако хотелось бы показать некоторые малоизвестные страницы, нюансы в подзабытой истории русского ненасилия и миротворчества в сравнении с Германией, чья история, во всяком случае до недавнего времени, была также отмечена печатью некоторой односторонности оценок общественных настроений в канун 1914 г.

Россия и Германия выбраны для сопоставления как страны, в которых политическая обстановка препятствовала развитию либерального пацифизма — сравнительно с более благоприятными условиями во Франции, Англии и США. Другой общий момент истории этих двух стран — особая роль образованного сословия, интеллигенции и образованного бюргерства (Bildungsbuergertum) в формировании общественного мнения и национальной политической культуры.

Основное внимание в статье мне хочется уделить тому варианту идеи ненасилия, которое известно под именем пацифизма. Именно варианту, поскольку разный подход к проблеме ненасилия диктует разнообразные практические пути претворения в жизнь одного и того же идеала «вечного мира». В арсенале наиболее важных идей пацифизма кануна I мировой войны были следующие: интернационализм и международно-правовые теории, которые предлагали пути для переноса норм гражданского права на международные отношения (прежде всего учреждение международного арбитража); экономический либерализм и «новый патриотизм» (идеал «вечного мира» уживался с идеей национального государства). В России организованный пацифизм представляли прежде всего Общество мира в Москве (ОММ) и его Петербургское отделение, а в Германии — Немецкое общество мира (Берлин, затем Штутгарт) и Союз международного согласия (Франкфурт-на-Майне).

Пацифизм в России — как, собственно, и всякое идеальное общественное «дело» здесь — нашел своих сторонников исключительно среди интеллигенции, читай — либеральной интеллигенции. Первые шаги по организации пацифистского общества предприняла группа лиц из московского объединения либеральных земцев «Беседа» во главе с кн. Павлом Дм. Долгоруковым (вместе с Д. Н. Шиповым, В. А. Маклаковым и др.) в 1900-1901 гг. Однако выработанный ими устав Российского общества мира даже не был принят к рассмотрению в Министерстве внутренних дел 1. В годину Первой русской революции все те, кто симпатизировал идее пацифизма в России, были вовлечены волей или неволей в ожесточенную внутриполитическую борьбу, в которой, как выяснилось, идее ненасилия не оставалось места. И только с восстановлением относительного спокойствия стало возможным снова вернуться к прежней пацифистской деятельности.

Вначале казалось возможным объединить усилия всех тех, кто поддерживал в той или иной степени идею устранения насилия из политики и общества, вокруг толстовства. Не случайно поводом для учреждения Общества мира в Москве стало празднование 80-летия великого писателя в 1908 г. С зимы 1908 г. началось согласование с властями устава Общества, предпринятое членами кадетской партии кн. Павлом Долгоруковым, бывшим председателем Московской губернской земской управы Д. Н. Шиповым и бывшим московским городским головой кн. В. Голицыным. После неоднократных отказов и проволочек ОММ было наконец зарегистрировано 1 июля 1909 г. 2В декабре того же года в столице Российской империи было создано Петербургское отделение общества мира (ПООМ). Помимо этих двух основных русских пацифистских организаций небольшие "отделы" ОММ были основаны в Ревеле, Новочеркасске и Туле — последний явно ввиду близости Ясной Поляны.

О составе обществ приходится судить из отрывочных данных бюллетеней ОММ и журнала «Вестник мира», который в 1912-1914 гг. выпускали петербуржцы. Но кроме того, в РГИА в фонде Г. С. Саркисова 3чудом сохранился единственный, очевидно, в России пацифистский архив — материалы деятельности ПООМ. Саркисов — юрисконсульт в канцелярии министра торговли и промышленности, по совместительству кинопредприниматель — занимал должность товарища секретаря общества мира, но, судя по документам, был главным организатором его повседневной деятельности. Еще студентом права в Женеве в 1900 г. Саркисов стал членом местной «Лиги мира», в 1905 г., по его словам, принимал участие в устроенной Анатолем Франсом пацифистской манифестации против Русско-японской войны, являлся членом основных французских и английских пацифистских обществ 4. Секретарем общества был Е. П. Семенов — журналист, долгое время живший в эмиграции в Париже, сотрудник различных петербургских газет, в том числе «Новостей» и «Современной недели», представитель от России в Международном бюро мира в Берне.

Документы из архива Саркисова рисуют Общество мира почти что как интеллигентский кружок. Круг лиц, который охватывало общество, не превышал обычно 300-400, если судить по разосланным повесткам о заседаниях ПООМ, хотя первоначально на организационное собрание было приглашено около 1000 человек 5. В списке постоянных членов ПООМ на 1913 г. значится 325 человек 6. Из известных имен подавляющее большинство принадлежало представителям образованного общества: преобладают лица с учеными степенями. Председателем ПООМ был избран известный либерал (кадет, затем один из создателей «прогрессивного блока»), профессор права, социолог М. М. Ковалевский.