Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

Мориц Саксонский. Портрет работы Луки Кранаха Младшего

Аугсбургский сейм 1555 г. прекратил религиозную борьбу в Германии и санкционировал все главные приобретения князей за реформационный период. Наиболее существенные постановления этого мира были следующие. Князья и вольные города, державшиеся аугсбургского исповедания, ограждались от какого бы то ни было притеснения за свою веру, но цвинглианцы и кальвинисты (сильно уже заставлявшие говорить о себе в то время) исключались из этого правила. Далее утверждался принцип: «cujus regio, ejus religio», в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства, хотя в пользу протестантских подданных в духовных княжествах сделана была оговорка. Другой оговоркой (reservatum ecclesiasticum) постановлялось, что если бы епископ задумал перейти в протестантизм, то ему уже нельзя было бы секуляризировать свой лен. Обе эти оговорки не были, однако, утверждены формальным образом.

Политические итоги немецкой реформации можно формулировать в нескольких словах. Реформация содействовала дальнейшему раздроблению Германии, начавшемуся гораздо ранее, разделив страну на два враждебные вероисповедания, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или вполне независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств. Дальнейшая внутренняя история Германии заключалась в освобождении княжеской власти от тех ограничений, какие на нее налагались сверху – имперскими учреждениями, а снизу – собраниями земских чинов. В обоих этих отношениях они достигают многого во время тридцатилетней войны, особенно в силу постановлений вестфальского мира [8].

[1] В 1529 г. после шпейерского сейма был и марбургский диспут.

[2] Он был составлен по‑немецки и по‑латыни. Лютер на аугсбургский сейм не мог явиться, как состоявший формально под опалой.

[3] Баварский герцог Вильгельм интриговал против Габсбургов, желая сам быть выбранным в короли, что заставило Карла V поспешить с избранием своего брата Фердинанда, состоявшимся в январе 1531 г. при протесте не только протестантов, но и Баварии: Фердинанд должен был управлять Германией в отсутствие императора.

[4] Характерно рассуждение Лютера, сводящееся к следующему: не нужно делать другим того, чего не хочешь, чтобы другие тебе делали; если ни один протестантский правитель не желает, чтобы другие князья принуждали его дозволять подданным старую веру, то не нужно принуждать князей противной стороны, чтобы они дозволяли своим подданным новое богослужение; наконец, и императора с другими князьями нельзя принудить распространить на всех особую привилегию, даруемую членам шмалькальденского союза.

[5] Недавно в VII и VIII т.т. «Arch. fur Reformationsgeschichte» О. Waldedt поместил работу о немецкой публицистике во время Шмалькальденской войны.

[6] Новый труд Issleib' а «Moritz von Sachsen als evangelischer Fürst» «1907).

[7] Карл V умер в 1558 г. в монастыре св. Юста (в Испании). В Германии императором выбрали Фердинанда I.

[8] Общая характеристика истории Германии во второй половине XVI в. дана ниже (в главе XVIII).

Цвингли

XIV. Цвинглианская реформация

Германская и швейцарская реформация. – Политическое состояние и политические вопросы в Швейцарии. – Связь политической реформы с религиозною. – Социальное брожение в Швейцарии. – Общие явления в немецкой и швейцарской истории. – Жизнь и личность Цвингли в сравнении его с Лютером. – Начало евангельской проповеди Цвингли и цюрихской реформации. – Принятие цвинглианства другими городами и религиозная война. – Сравнение лютеранства и цвинглианства с культурной и политической точек зрения.

Портрет Ульриха Цвингли

Одновременно с Лютером в качестве религиозных реформаторов выступило много других богословов, более или менее отличавшихся друг от друга в подробностях нового учения, но они или примкнули к виттенбергскому реформатору, сделавшись его сторонниками и помощниками, или содействовали лютеранской реформации, подготовляя для неё почву, бессильные, по разным причинам, создать такие формы протестантизма, которые могли бы идти в сравнение с лютеранством. Впрочем, названная форма протестантизма не была делом одного Лютера, сумевшего сделаться руководителем целого ряда других деятелей. Лишь одной форме евангелического учения суждено было с самого начала вступить в настоящее соперничество с лютеранством: это было цвинглианство, возникшее в двадцатых же годах XVI в. в Цюрихе, принятое тогда же некоторыми швейцарскими кантонами и распространившееся оттуда в немецких имперских городах. Правда, этой форме не удалось получить в Германии такого же значения, какое выпало на долю аугсбургского исповедания, принятого князьями, но она заняла самостоятельное место вообще в истории религиозных преобразований и как вероучение, и как церковное устройство. Сравнивая швейцарскую реформацию с немецкой, мы еще раз убеждаемся в том, какое важное значение в деле реформы принадлежало и общим условиям, в каких находилась страна, где возникало движение, и личности реформатора. Преобладавшею политическою формою в германских землях была княжеская монархия, тогда как швейцарские кантоны [2] были республиками: это различие и отразилось на том направлении, какое приняли две параллельные реформации. С другой стороны, в сравнении с Лютером, теологом и мистиком, Цвингли был скорее гуманист и рационалист, и это опять‑таки сказалось на характере обеих форм протестантизма. Еще более мы убеждаемся в важности этого индивидуального элемента в истории реформации, когда знакомимся далее с третьею формою протестантизма, связанною с именем женевского реформатора Кальвина: созданная им церковь, как и цвинглианская, получила республиканское устройство, но в вероучении Кальвин занял совершенно особое положение. Наконец, важен и момент возникновения той или другой формы протестантизма. Лютер и Цвингли начали реформировать церковь одновременно, именно в двадцатых годах, оба, как пионеры этого дела, тогда как Кальвин явился в роли реформатора к концу тридцатых годов, когда уже почва была расчищена. Это обстоятельство в некоторых отношениях сближает реформу Цвингли с реформой Лютера.