Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

В 1518 г. Цвингли, достигший уже большой известности во всей Швейцарии, был приглашен священником в городской собор Цюриха. 1 января 1519 г., в день своего рождения, он произнес здесь первую свою проповедь, в которой сказал, что в изложении учения Христова будет руководствоваться духом св. писания, а не человеческими авторитетами. В том же году городской совет, по просьбе Цвингли, не допустил в Цюрих торговца индульгенциями Самсона. Констанцский епископ, в епархии которого находился Цюрих, даже похвалил Цвингли, «отогнавшего чужого волка от своего стада». Римская курия, нуждавшаяся в наемниках, не хотела ссориться с Цюрихом и даже считала нужным задабривать влиятельного проповедника. Любопытно, что папе, как итальянскому государю, Цюрих оказывал помощь в то самое время, как его городской совет предписывал священникам объяснять народу новый завет согласно с духом Божиим и Св. писанием, подготовляя этим введение реформы. В своих проповедях Цвингли касался политических и общественных вопросов, порицая с нравственно‑религиозной точки зрения Раздор своекорыстных партий, службу наемников у иностранных государей, пороки отдельных общественных классов. Особенно много ратовал он против наемничества, когда в Италии вспыхнула новая война, и иностранные агенты и вербовщики снова явились в Швейцарию нанимать военные отряды. Деятельность Цвингли в этом направлении создавала ему массу врагов, называвших его швейцарским Лютером. В 1522 г. начались в Цюрихе, под влиянием проповеди Цвингли, первые нарушения поста, но вызвали протест констанцского епископа и целую полемику. В том же году Цвингли опубликовал подписанное им и другими священниками послание к епископу о необходимости брака для духовных лиц (другое такое же послание было обращено к швейцарскому союзу). Наконец, городской совет дозволил устройство публичного диспута, на котором Цвингли брался доказать, основываясь на св. писании, правильность своего учения: этим решение религиозного вопроса передавалось светской власти в лице цюрихского правительства. Учение было изложено в 67 тезисах. Это была целая программа, в которой выразились все особенности цвинглианской реформации. В то время, как Лютер вообще отвергал только то, что, по его мнению, противоречило св. писанию, Цвингли отвергал все учения и учреждения, которые признавались им не основывающимися прямо на Святом писании. С этой точки зрения им и формулировалась целая богословская система, какой еще не было в то время ни у Лютера, ни у его по следователей. Евангелие имеет значение и без подтверждения церковью. Христос – единственный путеводитель к спасению и единый вечный первосвященник, а выдающие себя за таковых (т. е. папы) посягают на честь и власть Христа. Христос есть вечная искупительная жертва, а потому месса есть не жертва, а только память о жертве. Он – единственный посредник между людьми и Богом, – тезис, которым отвергалось заступничество святых. Бог один прощает грехи и только ради Иисуса Христа, Своего Сына, а потому приписывающие эту власть людям посягают на достояние Божие. Другими тезисами отвергались монашество и внешние признаки духовного сана, безбрачие духовенства, чистилище и т. д. В этих же 67 тезисах давалось понятие о церкви: Христос – глава верующих, которые суть её члены, они‑то и составляют церковь, или общину святых. Духовная власть не имеет никакого основания в учении Христа. Отдельный человек не может наложить на другого отлучения, а только церковь, т.е. совокупность всех лиц, между которыми живет наказуемый, вместе с их священником. Тезисы Цвингли касались и политических вопросов. Отрицая существование особой духовной власти, он заявлял вместе с тем, что светская власть подтверждается учением Христа, и что христиане обязаны ей повиноваться, если она не предписывает чего‑либо неугодного Богу: в противном случае с Божиею помощью ее следует смещать. На диспуте, устроенном городским советом, реформатору возражал генеральный викарий констанцского епископа, указывавший на некомпетентность такого собрания (цюрихских властей и граждан под председательством бургомистра) решать вопросы веры. Городской совет принял сторону Цвингли и предписал всем священникам кантона проповедовать лишь евангельское учение. Таким образом цюрихская община верующих, представляемая городским советом, как своею светскою властью, отлагалась от констанцского епископа и вступала в самостоятельное заведование своими религиозными делами. Как в Германии, так и здесь, следовательно, государственная власть решала религиозный вопрос. Следующие годы прошли в проведении реформы. В богослужение был введен немецкий язык [5], и само богослужение было упрощено: образа, мощи, алтари, свечи, органы были вынесены из храмов (Лютер оставил больше обрядностей в культе, допустил украшение церкви религиозными картинами и придал особенно важное значение музыке). Священники поженились (в их числе и Цвингли), монастыри опустели, церковные имущества были секуляризованы. Вместе с тем власти клятвенно отказались на будущее время от иностранных пенсий. Сейм сделал было попытку подавить в Цюрихе религиозные нововведения, но она не имела никакого успеха. Цюрихская реформация распространилась и на другие кантоны. Цвинглианство было принято Берном (1528 г.), Базелем (1529 г.), Сен-Галленом, Шафгаузеном (1529 г.); Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн остались за католицизмом. В католических кантонах началось преследование цвинглиан, в евангелических подавляли сопротивление католиков. Обе стороны искали союзников за границей: в 1529 г. старые кантоны заключили союз с Габсбургами, а также с лотарингским и савойским герцогами, реформированные – с некоторыми имперскими городами Германии и с Филиппом Гессенским, – первый пример международных договоров, в основу которых были положены вероисповедные отношения. У Цвингли и Филиппа Гессенского был даже более широкий план – образовать против Карла V коалицию, в которую вошли бы еще Франция и Венеция. Цвингли видел неизбежность вооруженной борьбы и говорил, что нужно пустить в дело кулак и бить, если не хочешь быть битым. Дело, однако, не дошло на первый раз до настоящей войны, и в 1529 же году между враждебными сторонами был заключен (в Капелле) земский мир.

Так как слово Божие и вера не такие вещи, к которым можно принуждать, то религиозный вопрос предоставлялся свободному усмотрению отдельных кантонов; во владениях, находившихся под общим союзным управлением, каждая община большинством голосов должна была решать вопрос о своем вероисповедании; реформатская проповедь в католических кантонах не допускалась. Капелльский мир был непрочен. В 1531 г. вспыхнула в Швейцарии междоусобная война. Цюрихцы были побеждены в битве при Капелле, и в этой битве пал сам Цвингли. По первому миру католические кантоны вынуждены были отказаться от иностранных союзов и заплатить военные издержки; теперь этому условию должны были подчиняться реформированные, но постановление о вере сохраняло свою силу. Таким образом, как и в Германии, решение религиозного вопроса и в Швейцарии предоставлялось территориальным властям, с тем лишь различием, что здесь вопрос решался республиканскими общинами, а не князьями. Это придавало и церковной организации цвинглианства республиканский характер в отличие от лютеранского монархизма.