Windows User - Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2

В двадцатых годах XVI в. лютеранство уже проникало в Швецию, и среди шведов уже явились свои проповедники, Олай и Лаврентий Петерсены и Лаврентий Андерсон (Andreae). Густав Ваза стал им оказывать покровительство, хотя католики и обращали его внимание на то, что новое учение могло принять демократический характер: принадлежность известных имуществ церкви не в смысле иерархии, а в смысле общины верующих (communio bonorum ecclesiae) легко было истолковать в смысле раздела их между членами общины (divisio bonorum inter membra ecclesiae). Затем Густав, сам думавший, конечно, не о такой секуляризации имуществ духовенства, начал помимо папы, одною собственною властью, назначать на епископские места, поручил шведским реформаторам сделать перевод Библии, а в 1527 г. созвал в Вестеросе сейм, с представителями городского и крестьянского сословий и решил поставить ребром на этом сейме вопрос об отношении между церковью и государством.

Прежде всего на этом сейме король потребовал увеличения своих средств и, встретив несочувствие, объявил, что отрекается от престола. Между сословиями начались распри, и дело кончилось тем, что они убедили короля отказаться от своего намерения и согласились на все угодные ему нововведения, пожертвовав ему духовенством. Сеймовый «рецесс» состоял из четырех статей: в первой предлагались меры к усмирению восстаний и открытию заговоров общими силами всех сословий; второю вменялось епископам помогать королю деньгами и передать ему свои замки и крепости, а также отдавалось в королевское распоряжение все церковное имущество, какое остается за вознаграждением духовных лиц, над монастырями же ставился королевский чиновник, который должен отбирать в казну излишек доходов с их имений и определять число монашествующих лиц; третьею статьею дворяне вознаграждались за военные издержки церковными и монастырскими ленами, отошедшими от них к духовенству и монастырям после 1454 г.; четвёртою, наконец, решено было не подымать более вопроса о религиозных спорах. Густав Ваза, таким образом поделившийся с дворянством имуществами церкви, в 1528 г. торжественно короновался, а сеймы 1544 и 1545 гг. сделали его власть наследственною. Сначала он довольствовался частью доходов с церковных земель, но потом он наложил на них более тяжелую руку, начав вместе с тем назначать священников помимо епископов и запретив последним (1533 г.) производить какие бы то ни было реформы в церкви без его согласия. В заключение всего он ввел в Швеции новую систему церковного устройства, учредив (1539 г.) должность королевского ординатора и суперинтендента с правом назначать и сменять духовных лиц и ревизовать церковные учреждения, не исключая епископств (должность епископов была сохранена, но власть их была ограничена консисториями; епископы остались и членами сейма).

Густав Ваза на сейме в Вестеросе. Картина К. Г. Хеллквиста, 1875

До реформации шведское духовенство (включая и финляндское) получало 170 т. марок, а после – лишь 25 т., т.е. доходы его уменьшились почти в семь раз. Реформация вводилась в Швеции мирными средствами, и никто за веру казнен не был; даже очень редко подвергали удалению от должностей. Когда, однако, тяжелые налоги возбудили в народе неудовольствие, этим воспользовались некоторые духовные лица и дворяне, чтобы поднять мятеж, но он был скоро подавлен, как было подавлено и восстание далекарлийских крестьян, оказавших сопротивление продаже церковных колоколов. Таким образом, и в Швеции реформация была произведена королевскою властью, которая и здесь должна была, однако, поделиться частью церковных имуществ со светской аристократией.

За примером Дании и Швеции последовала Англия.

Королевская реформация в Англии

XVII. Монархические реформации первой половины XVI века

(окончание)

Важность истории английской реформации. – Её причины. – Генрих VIII. – Уничтожение папского главенства и установление королевской супрематии. – Реформация Генриха VIII и Эдуарда VI. – Англиканская церковь. – Мысль о королевской реформации в Польше.

За примером Дании и Швеции последовала Англия. История реформации в Англии представляет особый интерес. Во‑первых, в Англии образовалась особая протестантская церковь, чисто национально‑государственная, известная под названием англиканской, или епископальной, – церковь, представляющая собою нечто среднее между католицизмом и евангелическими церквами, возникшими на континенте. Во‑вторых, церковь эта, возникшая по королевской воле и сохранившая в полной силе епископат, получила монархический и аристократический характер, сделавшись поэтому фактором усиления королевской власти. В‑третьих, рядом с королевской реформацией в Англии произошла реформация народная, результатом которой был пуританизм, бывший местною разновидностью кальвинизма и развивший из себя сектантство. В‑четвертых, между этими двумя реформациями произошла борьба, соединившаяся с борьбою между королевскою властью и парламентом, и пуритане в политическом отношении явились защитниками принципа свободы, а в XVII в. даже выделили из себя республиканскую партию индепендентов. Наконец, секуляризация церковной собственности, произведенная в Англии, в значительной степени содействовала социальному перевороту, происходившему в стране с конца средних веков. Здесь мы соответственно с задачею этой главы ограничимся пока только историей возникновения королевской реформации в Англии.

Король Генрих VIII, основоположник Реформации в Англии. Портрет работы Г. Гольбейна

В начале XVI в. в Англии были весьма сильны национально‑политическая оппозиция против Рима и социальная оппозиция светских классов общества против духовенства. Существование этой оппозиции необходимо иметь в виду, дабы английская реформация не могла казаться делом одного личного произвола, слишком бросающегося в глаза при поверхностном знакомстве с фактами [1]. Заметим еще, что одни причины реформационного движения были светские (национальные, политические и социальные) другие – религиозные (моральные и интеллектуальные), и что в Англии начала XVI в. решительно преобладали первыя: настоящее религиозное движение в Англии началось гораздо позднее отторжения страны от римской церкви, так что последний факт имел подкладку более политическую, чем религиозную. Благодаря усилению королевской власти в Англии с вступлением в 1485 г. на престол династии Тюдоров [2], в политике в это время решающий голос принадлежал королю, чем и объясняется отпадение Англии от Рима по воле короля при поддержке послушного ему парламента, бывшего тем не менее в этом деле выразителем национально‑политической оппозиции Риму и социальной оппозиции духовенству. Царствовавший тогда в Англии король Генрих VIII (1503–1547), в начале и в конце своего правления держал себя различным образом по отношению «к католической церкви. В первый период его отношение к реформации было совершенно такое же, как и у современных ему французского и польского королей, только с большею еще ревностью к защите католицизма. Между прочим, он писал письма немецким князьям, убеждая их, что лютеранская ересь опасна не только для церкви, но и для государства, а в самой Англии он сдерживал парламентскую оппозицию против курии и клира, вытекавшую из побуждений мирского характера. Наоборот, во второй период он идет по стопам королей датского и шведского и немецких протестантских князей, не только уже не одерживая парламента, но прямо пользуясь его настроением, чтобы утвердить над английскою церковью, вместо папской власти, свою собственную.