Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

названного 3 дитовцы, в воеводстве Берестейском лежачого, а то взглядом того, же

помененная Шокальская добровольно ее до веры святое римъское католицкое

навернула и через его милости пана Зикгъмунъта Лазового, скорбника Техановского и

ей милость паню Прездецъкую, под судковую Беретейсковую, яко родичов хресныхъ

охрищена была, замордованье и тела тое панъны не ведть где заденье, затым до выднья

тела того панъны Шокальское и до всказанья пенъ правныхъ, о шкоды и наклады. Ижъ

неверные вверху маненные жиды, будучи о то позванными, перед нами до права не

становили и ниякое ведомости онестанию своемъ намъ удови и стороне своей недали и

не учинили, прото мы суд оных в року завитом на упадъ в речи идаемъ, а поневажъ ее

то передъ нами судомъ спродукту пле-нипотента акторов показало, же помененные

жиды, старцпе кагалу Берестейскаго, яко тежъ и друпе, знесшисе зъ собою, одностайне

чынечи не только onpeciio веры хрестиянское и кондемнуючи оную, взрушаючи правом

посполитым об варо-ваный покой, смели и важилисе безбожъне, запометале, транс-ко в

вере святой католицкой зостаючую панъну Шокальскую потаемне запровадиши

замордовать и о смерть приправить, за-чим мы судъ забегаючи тому, абы таковая

сваволя правнымъ кораньем заташована быти могла, водле права и жалобы по-зовъное,

- всихъ жидов, яко явныхъ мужобойцовъ, то есть: Бейреха Маеровича,Файвиша

Шмуйловича, Лейбу Мошкови-ча, Мошку Пинъкосовича, Илею Шаевича, старших

Мисана, арендара Рогозенъскаго, жену и сына его на горло четверто-вонемъ, аже ее до

права не становили, теды на выволане и на лапане; при томъ за замордоване тиранское-

Шокальское голов-щизны совито двесте копъ грошей литовскихъ з двема копами

вписного и паметного намъ данными, на всякихъ добрыхъ тыхъ жидовъ Берестейскихъ

лежачихъ, рухомыхъ, гондляхъ, краманъ, арендахъ, сумахъ паненжныхъ, на заставахъ

где коль-векъ будучихъ, также и на самой школе тыхъ жидов и т. д.».

Около 70 лет назад варшавские иудеи кагальным советом постановили украсть

драгоценности, находящиеся на иконе Бо-жией Матери в Ченстохове. В праздник

рождества Богородицы в Ченстохове украшается икона Божией Матери бриллиантами

ценностью в миллионы. Для приведения этого замысла в исполнение выбрали в

Варшаве иудейку, которая, притворившись, фиктивно крестилась, получила имя Мария

и, сделавшись притворно набожной католичкой, пожертвовала для иконы ченсто-

ховской Божией Матери невиданную еще богатую восковую свечу в несколько аршин

вышины и очень толстую, составленную из нескольких частей, украшенную золотом и

серебром.

Жертвовательница исходатайствовала, чтобы свеча эта была зажжена в праздник

рождества Богородицы на целые сутки. Свеча эта была заблаговременно поставлена

перед иконою Божией Матери.

Случилось, что одному старцу иеромонаху приснилось такое предостережение -

чтобы свечу не зажигали, в противном случае будет разрушена вся часовня Божией

Матери.

Вследствие этого сна свеча была исследована и сон оправдался. Для разборки и

развинчивания свечи были вызваны из Варшавы специалисты и ювелиры, которые

разобрали с осторожностью по частям свечу, оказалось, что она вся была наполнена

сильно взрывчатым веществом. Фиктивно крестившаяся иудейка тотчас после

пожертвования скрылась и пропала навсегда, а злополучная свеча до сих пор хранится

в Ченстохове.

Глава 11

Дело об избиении патруля и вообще христиан

евреями в г. Минске в 1898 г.

Речь прокурора Дейша

«Подлежащее вашему разрешению дело, вопреки всяким моим ожиданиям, очень

сильно затянулось и осложнилось и представляет в настоящее время хотя и обильный,

но настолько противоречивый, хаотический и до некоторой степени бестолковый

материал, что в нем подчас трудно разобраться. Происходит это, главным образом,

вследствие того, что большая часть материала представляет не что иное, как материал

наносной, излишний балласт в деле, от которого самое лучшее отрешиться, тем более,

что самая простая фабула дела представляется, по моему мнению, совершенно простой

и ясной. В этих видах, не желая утруждать вашего, без того напряженного, внимания, я

постараюсь быть, по возможности, кратким и буду касаться только таких обстоятельств

и данных дела, которые в пределах моей задачи представляются мне важными и

имеющими существенное значение в деле.

Прежде всего, остановлюсь на том обвинении, которое предъявлено к

подсудимым. По обвинительному акту подсудимые преданы нашему суду по 269 ст.

Уложения о наказаниях, т. е. обвиняются в участии в публичном скопище, учинившем

совокупными силами насилия над нижними чинами расквартированных в г. Минске

частей, вследствие побуждений, вытекающих из племенной и религиозной вражды. 269

ст. уложения заключает в себе две части, так как в обвинительном акте не имеется

указаний, по какой именно части этой статьи обвиняются подсудимые, то я считаю сво-

им долгом оговориться, что я поддерживаю обвинение по 1-й части 269-й статьи, так

как признаю, что те патрули Коломенского полка, под командой ефрейтора Левченки и

подпоручика Галлашека, над которыми было учинено насилие евреями, не могут быть

отнесены к разряду воинских сил, призываемых административною властью для

рассеяния публичных скопищ и указанных во 2-й части названной статьи, так как всем

судебным следствием несомненно, установлено, что оба эти патруля были посланы не

для разогнания толпы, а для отправления некоторых специальных обязанностей

военной службы по поручению своего начальства.

Указав таким образом на то обвинение, которое я предъявляю к подсудимым, я

считаю необходимым несколько подробнее остановиться на главном признаке этого

обвинения - на совершении преступления вследствие побуждений, вытекающих из

племенной и религиозной вражды.

Ссылаться на историю еврейского народа, на историю его отношений к другим

христианским народам, на его катальное устройство и особенности его мировоззрения

и его вероучений я не стану, точно так же не буду касаться Талмуда и т. п., так как

рассуждение о подобных предметах завело бы меня за пределы судебной речи и было

бы бесцельным. Доказывать то, что не подлежит сомнению, доказать то, что не

подлежит доказательству, по меньшей мере - бесплодный труд. Существование среди

евреев вражды к христианам -это такой всеми признанный и находящийся в сознании

каждого из нас факт, доказывать который нет никакой надобности и достаточно только