Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

«В эпоху реставрации евреи, хорошо зная, что социальные потрясения для них

могут быть только полезны, увеличивая их могущество, приняли революционный образ

действий, от которого они было отказались в эпоху Наполеона, заодно с

франкмасонами они оказали сильное содействие революции 1830 г. и затем революции

1848 г.; далее в 1860 году для евреев Франции наступил прямо золотой век: основался

"Alliance Israelite Universelle". Большинство его членов были одновременно членами

масонских лож, и альянс сделался особого рода франкмасонским сенатом. В настоящее

время, начиная с 1870 г., евреи всем заправляют во Франции. В их руках находится вся

масонская организация, насчитывающая во всем мире более 500 000 членов и

получающая ежегодного дохода более 2 млн. франков; вот он, Дрейфусарский синди-

кат. Они захватили в свои руки парламент и прессу, провели закон о светском

обучении, они восстановили развод, они эмансипировали алжирских евреев, они

преследуют церковнослужителей, они из ненависти к христианству делают, чтобы

Эльзас-Лотарингия осталась за Германией и в настоящее время, они и масоны открыто

входят в сношения с нашими злейшими врагами, топчут в грязь французское знамя и

вовлекают страну в гражданскую и международную войну с единственной преступной

целью - вырвать из рук правосудия жалкого предателя только потому, что он - еврей.

Когда же наконец христиане, составляющие большинство, объединятся в свою очередь

с целью искоренить проклятую секту, которая ухитряется наложить на все свой

отпечаток, расхищает достояние народов и позорит их честь?»

Не для одной Франции еврейско-масонские капиталы посыпались в защиту

Дрейфуса, не меньше денег пошло из кассы той же масонской на дьявольское дело

социалистов в преступлении цареубийства в Петербурге в 1881 году.

Вследствие сказанного еврейские братства представляются нам опасным

явлением для тех городов и местностей империи, где иудейское население особенно

значительно. Даже С.-Петербург, при всем разнообразии населяющих его

национальностей, должен быть в высшей степени осторожным, чтобы не подвергнуться

общей участи наших современных городов.

Было бы излишним доказывать, что иудаизм в России действует крайне вредно на

массу русского населения, особенно в местностях постоянной еврейской оседлости.

Что же касается западноевропейских государств, то в этом отношении они для нас не

могут служить примером. Между нами и западноевропейскими народами есть немалая

разница в степени развития и национальной устойчивости, а главное - в

количественном отношении иудейского населения к христианству.

Несмотря на это иудеи пользуются в России гораздо большими привилегиями,

нежели в остальной Европе. У нас иудеи составляют корпорацию, весьма сильную и

своим единодушием, и экономической зажиточностью.

К числу привилегий, которыми иудеи пользуются в России, принадлежит самая

полная свобода вероисповеданий и народного образования, так что в этом отношении

иудеи наших западных губерний стоят в несравненно более счастливых условиях,

нежели тамошние католики и даже православные. Статистические данные указывают,

что христиан в западнорусских губерниях, православных и католиков, приходится

около 1000 прихожан на одну церковь, а на костел в приходе во многих местах доходит

до 10 000 прихожан. Между тем как евреи, которых считается в империи свыше 6 млн.

душ, имеют, по официальному счету 816 синагог и до 5500 молитвенных домов, т. е.

одно молитвенное здание на 468 душ и одно духовное лицо на 280 человек. В

частности же, в Ковенской губернии, по статистическим данным за 1863 год,

приходится 411 душ на один молитвенный дом или синагогу. Христианские храмы

бывают расположены в большем или меньшем отдалении от массы деревенских

прихожан, которые часто не могут пользоваться богослужением; евреи же, будучи

преимущественно жителями городов и местечек, имеют все способы посещать синагогу

или молитвенный дом еженедельно и даже чаще. У евреев молитвенный дом со-

ставляет школу в полном смысле слова, и вместе с тем, национальную их силу, к

сожалению, проявляющуюся в виде религиозного фанатизма, самого непримиримого

ко всему, что только носит печать христианства. Благодаря изобилию синагог,

молитвенных домов или школ, Талмуд проникает весь строй как семейной, так и

общественной жизни еврея, и еврейство при всем старании правительства сгладить его

фанатические ветхозаветные стремления до сих пор живет своею полной жизнью и

нередко делает нападения даже на господствующую в империи религию.

Глава 4

Аман, персидский патриот, погибший по интриге иудеев

Аман, министр царя Артаксеркса, отправился к царю и обратился к нему с

жалобой, указывая ему на распространение в его царственных владениях некоего

народа, который держится особняком, не входит в общение с прочими жителями

страны, имеет различное от прочих богопочитание и пользуется другими законами.

«Это племя, - сказал Аман, - как по своим взглядам, так и по своему образу жизни

враждебно твоему народу, да и всем людям. Если ты желаешь оказать своим

подданным истинное благодеяние, то прикажи с корнем уничтожить это племя, дабы и

следа его не оставалось, ни в качестве рабов, ни военнопленных». А для того, чтобы

царь не лишился получаемых с евреев в виде налогов денег, Аман обещался выплатить

ему по его требованию сорок тысяч талантов серебра из собственных своих средств.

Деньги эти, прибавил Аман, он охотно готов заплатить, лишь бы избавить царство от

этих негодяев.

В ответ на это предложение Амана царь отказался от его денег и предоставил ему

поступить с евреями по личному его усмотрению. Тогда Аман, добившись своего,

немедленно разослал якобы от имени царя ко всем народам царства распоряжение

следующего содержания:

«Великий царь Артаксеркс, правящий землями от пределов Индии до границ

Эфиопии, повелевает сатрапам ста двадцати семи своих сатрапий следующее: Став

правителем множества народов и овладев сообразно своему желанию землей, причем я

отнюдь не злоупотреблял своей властью для стеснения или обиды моих подданных, но

всегда высказывал себя государем мягким и общедоступным, заботясь о том, чтобы

среди подданных моих царили мир и закон, всегда старался найти средства как бы

навеки закрепить за этими подданными указанные блага. Но так как Аман, по

доброжелательству и справедливости занимающий в моем сердце первое место и

являющийся, благодаря своей мне верности и постоянному ко мне благожелательству,