Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

одна мысль о его явлении ободряет их и утешает.

Глава 4

Органы еврейской печати о мессии

Органы еврейской печати обращают главное внимание, частью в виде поддержки

веры, частью из собственных расчетов, на условия, появление которых служит, по их

мнению, облегчению прихода мессии и в то же время предсказанию его скорого

пришествия. Главными из этих условий почитаются: частые политические бури и

общественное мнение, которое при появлении мессии должно будет по необходимости

направиться в сторону наисильнейших влияний, которые, само собою разумеется,

должен произвести мессия, и, кроме политических бурь, возрастающая политическая

сила еврейского племени в форме силы банкиров, государственных людей и т. п. Сверх

этих главных условий не забываются и второстепенные.

Признание прав национальности, решение международных вопросов путем

конгрессов, сближение народов посредством пара и электричества и даже близость

Суэцкого канала к будущей иудейской столице Иерусалиму, — получают в глазах

еврейских особое значение.

Если, рассуждают они, развитие народов приводит к тому, что споры и тяжбы

различных государств или наций начинают представляться на рассмотрение судей из

всех государств, причастных и непричастных к спору, то не правильно ли

предполагать, что такое направление приведет к тому, что все международные споры

будут предлагаться судьям из народа, чуждого всякой государственности, древнейшего

по своей национальной истории и наиболее одаренного по природе, т. е. евреям.

Почитая себя богоизбранным народом, иудеи ставят себя выше всех народов в

мире. Они не смущаются тем, что везде играют второстепенную роль; напротив, в этом

они видят доказательство своего превосходства. «Единственное чудо в мире, - пишет

один еврей-министр, - это существование народа, в течение 1800 лет рассеянного во

всех частях света и не смешавшегося и не соединившегося нигде с теми народами,

среди которых он живет. Подобное явление явно доказывает, что благодать Божия

живет среди нас, старших сынов человечества, и что будущее соединит нас и

предоставит нам господство над всеми другими народами».

Таким образом, историческая жизнь среди других наций отняла у веры древнего

народа самую существенную черту ее; - характер деятельного ожидания приготовлений

к встрече личности, а не событий. Вследствие этого личность мессии не представляет у

них столько привязанности, сколько, например, их вечно чаемая столица Иерусалим.

Вот что пишет о значении Иерусалима один государственный человек из этого

народа:

«Для нас Иерусалим не пустое слово. Без мыслей о нем должно последовать

немедленное падение нашей веры, наших преданий, причин нашего бытия. Вся

иудейская религия основана на национальной мысли. Нет ни одного истинно еврей-

ского сердца, ни одного вздоха, которые бы не возносились к отечеству. Вставая,

ложась, садясь за стол, мы призываем нашего Бога, чтобы он ускорил наше

возвращение в Иерусалим, не медля и в наше время. И можно ли подумать, чтобы

мысль о мессии была неисполнима и неприемлема? Я твердо верю, что мессия должен

придти, и несмотря на продолжительность ожидания, я все его ожидаю.

Мы все его ожидаем, и с неослабным упованием и верой повторяем громко наше

великое национальное ожидание: "Будущий год в Иерусалиме!"»

Глава 5

Представление о личности мессии

Представления о личности мессии у большинства ученых раввинов сводятся к

тому, что личность эта будет обладать такого рода свойствами: «Этот мессия, - говорит

один раввин, -происходит от крови Давидовой. Родится он обыкновенным образом, без

особых чудес. Он будет одарен пророческим разумом и притом столь острыми

чувствами, что в состоянии будет различать всевозможные вещи. Несмотря на то, он не

достигнет совершенства Моисеева, он женится на многих женах, и дети его составят

линию его преемников после того, как он сам закончит свое славное поприще.

Предметом его назначения будет только освобождение рассеянного иудейства из не-

воли, в которой его томят все нации, и препровождение его обратно в святую землю.

Народ уже сам возобновит Иерусалим и его храм. Мессия же только восстановит и

укрепит временное царство, которого продолжительность будет равняться миру. Тогда

все нации будут покорны евреям, и эти последние будут располагать и лицами и

достоянием всех других народов».

Насколько напряжены политические ожидания евреев, видно из слов другого

раввина: «Евреи, - говорит он, - с нетерпением ожидают звука оружия войн,

опустошения стран и падения царств. Их надежды равняются желанию видеть по-

вторение победы Моисея над хананеянами, так как это было бы знамением их

возвращения в Иерусалим, для восстановления этого города в его древнем величии!»

Вот этого-то рода мечты и составляют душу раввинских толкований о пророках.

Эти мечты передаются и внушаются народу преданием, и иудеи, столько столетий

готовившиеся к этим событием, готовятся к ним и теперь.

Глава 6

Учение Талмуда о мессии как о царе

Учение Талмуда о мессии как о царе и о его царстве принимается иудеями всем

сердцем как непреложная истина. Вера в этот политический догмат проводится в

символе веры, в молитве и пр. В молитвеннике Гуревича (Вильно, 1870 г.) двенадцатый

член символа веры читается так: «Искренно верую в пришествие мессии, и хотя он

медлит, я все-таки каждый день ожидаю Его» (стр. 125).

Каждый иудей обязательно три раза в день, где бы ни был, обращается к мессии с

молитвой: «Затруби в большой рог к нашей свободе и подними знамя, чтобы собрались

наши изгнанники, и собери нас всех из четырех концов земли»1 Молит. Гуревича, стр.

71 .

Мессию царя ждут и евреи, пропитанные Талмудом, и евреи, получившие

образование. Только первые верят, что восстановление их царства произойдет вдруг,

каким-либо чудом, без участия самих евреев; вторые же учат, что восстановление

царства мессии произойдет постепенно и естественно, что евреи должны приготовиться

к этому через образование, которое дает хороших генералов, инженеров, правителей,

необходимых для восстановления дальнейшего существования государства мессии.

Иудеи считают себя «изгнанниками, ждущими гласа рога, который затрубит к их

освобождению и к восстановлению их царства». Отсюда понятно и то, почему наши

«иерусалимские дворяне» имеют свой суд, свое управление, так сказать, временное, в

ожидании вечного иерусалимского царства. Евреи-мистики спорят между собою о