Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Ветхого Завета; следовательно, чистое библейское правоверие, сохранившееся в Крыму

до Анана, не имело того сектантского характера, который принадлежит нынешнему

крымскому караимизму. Точно так же за несомненное должно принять и то, что строго

сектантский характер этот заимствован был крымскими караимами от сирийских или

египетских, и что язык татарский, которым говорят все русские караимы, приняли они

также в Крыму, нынешней южной России, издревле открытой для нашествий и

владычества народов татарского племени.

Основатель караимства, Анан, не признавал талмудистских постановлений, и его

враждебное отношение к Талмуду было известно представителям обеих академий,

руководившим выборами эксиларха. Эти представители обеих академий решились

отстранить Анана от наследования эксиларшего престола и вместо него выбрать его

младшего брата Ханагния. Но Анан не был один: у него были друзья. Благодаря правам

своим на эксилархат, которому подчинены были все еврейские общины Востока, он,

по-видимому, привлек к себе не одного деятеля из сотрудников к правому делу. Но у

него были также приверженцы из среды тех, которые более или менее открыто не

признавали авторитета талмудистского иудейства и приветствовали в лице Анана

могущественного передового бойца.

Анан вынужден был оставить отечество по интригам и кровавым угрозам

талмудистов. Анан переселился в Палестину. В Иерусалиме он построил собственную

синагогу, которая существовала до первого Крестового похода. Анан, ожесточенный

против гаоната вследствие оскорбительного пренебрежения со стороны гаонов (вроде

наших епископов), перенес это ожесточение и на Талмуд, которому гаонат обязан был

своим авторитетом. Анан обнаружил пламенную ненависть к Талмуду и его

представителям. Он, говорят, выразился, что желал бы, чтобы приверженцы Талмуда

были в его теле, дабы он, лишив себя жизни, погубил в то же время и их. Он считал все

в Талмуде ни к чему не годным и хотел снова устроить религиозную жизнь на

библейских началах. Он упрекал талмудистов в том, что они исказили иудейство и не

только ничего не прибавили к торе, но еще больше отменили из нее, объявив необя-

зательным то, что по буквальному смыслу Священного Писания обязательно для всех

времен. Основное положение Анана было: «Ищите усердно в Писании». От этого

возвращения к Св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом, получила

название «Исповедание Писания», или «Караим-ство». Ученики Анана называли себя

ананитами и караитами (караимы, бенемикра).

Караимы отличаются от раввинистов тем, что последние, кроме письменного

закона, данного Богом Моисею, утверждают еще, что Бог сообщил ему вместе с тем и

устное объяснение этого последнего и многие к нему прибавления, которые столь же

святы и обязательны, как и самый закон, и что объяснения и прибавления эти,

переданные от Моисея праотцам, сохранились в целости до нашего времени. Караимы

же, напротив, держатся буквально одних священных книг Ветхого Завета, отрицают

сообщение Богом Моисею устных изъяснений и дополнений к письменному закону,

руководствуются при толковании последнего простым человеческим разумом и, не

видя в установлениях и дополнениях позднейших законодателей ничего

божественного, считают их человеческими изобретениями, вызванными силой

обстоятельств и потребностями времени.

Из этого основного догматического различия караимов с раввинистами само

собою выходит, что они существенно должны отличаться во многом от последних в

уставах, обрядах и богослужении. Укажем на некоторые из этих отличий.

Месяцы свои, а следовательно и праздники, караимы определяют действительным

видимым появлением новой луны, а потому отвергают все астрономические

вычисления, с которыми сообразуются раввинисты в определении своего новолуния.

Праздники «Освящения» (ханука) они не празднуют, ибо во время Антиоха-Епифана,

когда, по мнению раввинистов, введен этот праздник, пророков уже более не было, и

поэтому он есть чисто человеческое измышление, не заключающее в себе ничего

обязательного. Раввинисты запрещают мужу не только иметь сообщение с женою своей

в продолжение менструации и семи дней по прекращении ее, но даже и прикасаться к

ней во все это время, даже есть с ней с одного блюда; караимы, напротив, срок

супружеского воздержания ограничивают одним продолжением менструации, а на

запрещение прикасаться к жене в это время смотрят как на излишнюю брезгливость.

Глава 16

Обряды караимов

Развод допускается у них только в случае нарушения супружеской верности со

стороны жены, тогда как у раввинистов можно развестись с женой за то даже, что она

приготовила кушанье не по вкусу мужа, или просто даже потому, что мужу нравится

другая женщина.

Молятся караимы два раза в день, рано поутру или вечером, а потому и не читают

введенной у раввинистов ночной молитвы. Вначале их молитвы состояли только из

нескольких слов, но с течением времени значительно распространены, особенно Аарон-

бен-Иосифом и другими составителями. Во время молитвы они держат себя тихо и

благоговейно, «точно находясь в присутствии царя», и требуют непременно, чтобы

молитвы были на еврейском языке. В синагогах их, которые содержатся в совершенной

опрятности, читают по субботам пятикнижие, которое они, как и раввинисты, делят на

52 отдела и пророков.

Одной из важных обязанностей их гахама считается произнесение каждую

субботу и каждый праздник проповеди нравственного содержания, что у раввинистов

бывает обыкновенно всего два раза в год: в субботу перед Пасхой и в субботу пред

днем очищения от грехов. Не принимая предания, не опоясываются они и

филактериями или, как называются они в Талмуде, тифилинами. День субботний

соблюдают со строгой точностью. В праздник Пасхи едят пресный хлеб целую неделю.

Кровь хотя и не потребляют в пищу, но не извлекают ее солью и водой, как раввинисты

из мяса, и не осматривают, как те, внутренностей убитого животного. Обрезание

совершается также другим способом. Посты соблюдают тщательно, и многие постятся

каждый понедельник и четверг. Мертвых своих они не хоронят и даже не прикасаются

к ним. Замечателен существующий у караимов род религиозного посвящения детей

мужеского пола. До истечения семилетнего возраста мальчик воспитывается между

женщинами; с наступлением же восьмой раз дня его рождения ведут его в синагогу,

обрезывают ему там впервые волосы и дают пить вино. Торжество это по возвращении