Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

в Литве, и озаглавлено «Хиззук-Эмуна». Помимо того, в древних изданиях Талмуда

сохранилось название матери Иисуса Христа, Марии, - только оно смешивается с

другим именем - Марии-Магдалины. И этой-то Марии-Магдалине Талмуд приписывает

занятия уборкой женских волос. В Талмуде есть такой рассказ: когда р. Бибаи-бен-

Абаи умирал, то Ангел Смерти сказал слуге его: «Поди, приведи сюда Марию, зани-

мающуюся уборкой женских волос». Слуга пошел и привел Марию-Магдалину. Тогда

Ангел Смерти сказал слуге: «Я приказал тебе привести не эту Марию»; слуга отвечал:

«Я отведу эту, куда следует, и приведу ту, которую нужно». Объясняя это место,

Талмуд прямо относит его к лицу Иисуса Христа. В этом объяснении говорится:

«Ангел рассказывал при этом случившуюся при существовании второго храма историю

Марии, занимавшейся уборкой женских волос; Мария эта была матерью лица, имени

которого не следует упоминать1; мужем Марии был какой-то Папус-бен-Иегуда, а по

другому месту -какой-то Сатда.

Продолжать дальше столь гадкую и черную клевету талмудистов, касающуюся

личности Иисуса Христа и Его Матери, Пресвятой Богородицы, мы не будем. Так как

чувство христианское не позволяет этого повторять, то мы предлагаем: пусть

благоразумные евреи краснеют от стыда как поклонники Талмуда и хорошо знакомые

со всеми этими оскорблениями для христианства, которые находятся в Талмудах.

Глава 5

Раввин Иешуа-бен-Парахия

Учителем Иешу Талмуд называет раввина Иешуа-бен-Парахия, о котором

сообщает следующий рассказ: Когда царь Янней стал убивать раввинов, то р. Иешуа-

бен-Парахия и Иешу отправились из Иерусалима и пошли в Александрию Египетскую.

Когда потом мир в Иерусалиме утвердился, то р. Шимон-бен-Шетах послал к р. Иешуа-

бен-Парахия следующее письмо: «Тебе, Александрия Египетская, мир от меня, святого

града Иерусалима. О, сестра моя! Ты взяла мужа своего к себе, а я должна жить, не

испытывая никакого утешения, не зная никакой радости». Получив такое письмо, р.

Иешуа-бен-Парахия решился немедленно идти в Иерусалим и зашел только проститься

со всеми почестями и уважением.

Простившись с хозяином дома, р. Иешуа-бен-Парахия сказал, обращаясь к Иешу:

«Какой славный здесь хозяин!» Но Иешу подумал, что р. Иешуа-бен-Парахия хвалил

хозяйку, и сказал: «Нет, учитель, у ней скверные глаза». Когда Иешу так наглядно

обнаружил свои чувственные наклонности, то р. Иешуа-бен-Парахия, обличив Иешу,

торжественно исключил его из своего общества и отлучил.

1 Тракт. Хагига, 4, 2.

Иешу часто обращался к р. Иешуа с просьбой о помиловании, но р. Иешуа не обращал

на него внимания. Некогда рабби Иешуа во время молитвы увидел проходившего Иешу

и стал махать рукой в знак готовности своей принять его. Но Иешу, думая, что р.

Иешуа этим жестом своим гонит его, вынул кирпич и стал поклоняться ему, как Богу.

Р. Иешуа взялся увещевать его, но Иешу сказал своему прежнему учителю, что, по его

собственным словам, не может быть принято раскаяние от того, кто грешил сам и

других приводил ко греху. После этого Иешу стал учиться магии и навлек великие

бедствия на Израиль.1

Тот же самый рассказ повторяется и в другом месте Талмуда2.

По поводу этого рассказа нужно заметить, что раввины представляют Иисуса

Христа учеником р. Иешуа-бен-Парахия, современником р. Шимона-бен-Шетах,

жившего при царе Ян-нее3, поэтому у них Иисус Христос представляется жившим 152

г. после построения храма и за 70 лет до войны асмонеев с греками.

Автор упоминаемого сочинения утверждает, что известный человек, т. е. Иешу

Ганоцри, жил в Египте вместе с р. Иешуа и был в числе учеников его; что этот Иешу

родился на 4-м году царствования Яннея, 263 г. от построения второго храма, 3671 от

сотворения мира по иудейскому летоисчислению, за 91 год до нашей эры. Вследствие

несоответствия этой хронологии с действительными событиями, р. Гедалия и Иешу

Ганоцри дает какого-то другого раввина Иешуа4, и этим признает со своей стороны все

то, что говорится в древних изданиях Талмуда относительно лица Иисуса Христа,

обозначаемого большей частью Иешу, или просто известного человека.

По Талмуду, Иисусу Христу приписывается проповедование ложного и

идолопоклоннического учения.

1 Тракт. Санхедрин, 107, 2.

2 Тракт. Сойто, л. 47,1.

3 Тракт. Брохейс, 48,1.

4 Schalshele th hakabbaala 17,1.

Так, в одном месте Талмуда мы находим следующее наставление: «Да не будет у

тебя сына или ученика, который б стал осквернять пищу в виду всех, т. е.

проповедовать ересь вместо истинного богослужения, подобно тому, как сделал Иешу

Ганоцри»1. Кроме того, мы уже видели, как Талмуд приписывает Иисусу Христу

благотворение кирпича2. Относительно чудес Иисуса Христа в Талмуде есть признание

действительности их, и говорится только, что они совершаемы были особою

магической силой. Есть в Талмуде предание, будто бы р. Елиезер спросил мудрецов,

правд ли говорят о сыне Сатда, что он вырезав магические знаки на теле своем, перенес

таким образом магию из Египта в Палестину. Мудрецы ответили на это: «Человек этот

был глуп, а от глупого нечего ожидать, чтобы он сделал что-нибудь хорошее»3. Раши

по этому поводу объясняет, что египтяне, дабы не допустить распространения магии в

чужих землях, обыскивали всех переступающих египетские границы и отнимали

магические книги. Иешу Ганоцри, чтобы явиться в Палестину со знанием магии,

разрезал себе ногу, спрятал в рану магическую книгу и таким образом перенес ее через

египетскую границу.

Глава 6

Смерть Иешу Ганоцри.

О том, каким образом Иешу Ганоцри, за свои преступления и особенно за

совращение народа в идолопоклонство, был осужден на смерть, в Талмуде находится

следующее указание: законом назначено побивать камнями за совращение других с

пути истинного богопочитания, за упорство в заблуждениях и нераскаянность.

1 Тракт. Санхедрин, 103, 1.

2 Там же, 107,2.

3 Тракт. Шаббес, 104, 2.

Такое определение закона было исполнено в городе Луд (Лидда) над сыном Сатда, ко-

торый остался крайне упорным в своих заблуждениях и был повешен в вечер пред

Пасхой.1

В Талмуде для поругания и насмешки Иисуса Христа называют идолом или

божком2, и часто избегают названия Иисуса Христа, называя Его «известным

человеком», или говорят: «Пускай имя исчезнет и память о Нем изгладится».

Там же приводится, что Иисус Христос занимался колдовством и чародейством;

называют его глупцом, чудаком, обманщиком3.

В другом месте Талмуда повествуется, что со стороны синедриона употреблены