Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

были все меры к оправданию Иешу Ганоцри и к освобождению его от заслуженной им

смертной казни, если бы это было возможно. Сорок дней водили Иешу по городу, а

вестник ехал впереди и взывал: «Вот преступник, предназначенный к побиению

камнями, он занимался чародейством, обольщал народ, проповедовал идолослужение.

Если кто может сказать в пользу его невинности, тот пусть выступает вперед и говорит,

что знает». Но так как не нашлось никого, кто бы мог сказать в пользу Иешу хоть что-

нибудь, то его взяли и повесили накануне Пасхи.

По этому случаю Ула сказал: «Мог ли кто бы то ни было сказать хоть что-нибудь

в пользу того, кто то и дело отвращал народ от истины? О таком именно

человеке4сказано: «Не щади его, не покрывай его». «А нужно заметить, - добавляет

Талмуд, - что этот Иешу был царской крови».5

Великое событие, составляющее главный центр истории человечества - явление

Спасителя, Его земная жизнь, учение, страдания и смерть- прошло почти

незамеченным вне тех ближайших кружков, среди которых оно совершилось.

1 Тракт. Санхедрин, 67,1.

2 Тракт. Авойде-Зура, 27, 2.

3 Тракт. Хулин, 13, 2;. Тр. Тозефот, 2,1; Авойде-Зура, 1,1; Авойде-Зура, 2, 1 и 6, 1; 7, 2; Авойде-Зура, 50, 2; Шаббес, 104, 1; Тракт. Санхедрин, 105, 1; 59, 1; Тракт.

Авойде-Зура, 3,1.

4 Втор. VIII, 8.

5 Sanh. 43.

Все это случилось в одной из отдаленнейших провинций римского государства, только

тем привлекавшей внимание римских и греческих бытописателей и государственных

деятелей, что ее население по своим религиозным воззрениям резко и странно

отличалось от всех остальных народов; по приказанию Пон-тия (бывшего прокурором

Иудеи при Тиберии), желавшего угодить наиболее влиятельной партии - фарисеям -

ревнителям древнеиудейского закона, - Христос, основатель и глава нового

религиозного учения, был распят на кресте в Иерусалиме. Римлянин, произнесший

приговор, приказал прибить на кресте Христовом надпись: «Иисус назарянин, Царь

Иудейский» - и этой подписью не только обозначил то, что в глазах римского

чиновника явилось виной пострадавшего, но и горько посмеялся над национальными

упованиями иудейского народа. И цесарский прокурор, и та партия фанатиков, которая

добилась казни, одинаково думали, что этим будет покончено дело, возбудившее в

населении изумительное непонятное язычнику волнение. Им в голову не приходило,

что учение распятого Иисуса Христа крепко уверовавшие разнесут по всему миру, и

что это учение, укоренившись в сердцах верующих, сплотит их в такую тесную

общину, против которой бессильной явится всякая мощь человеческая. Сначала доступ

в эту общину открыт был только иудеям, и первые апостолы -люди простые и

неученые, рыбки с того Генисаретского озера, на берегу которого любил пребывать их

Учитель, - весьма естественно распространяли учение Христово только между

земляками своими. Но вскоре нашелся человек, который решился шире раздвинуть

грани учения Христова: то был Савл, уроженец г. Тарса в Киликии, сначала

ревностный гонитель христиан, а затем просвещенный чудом горячий провозвестник

Слова Христова. Он первый решился выступить на борьбу с язычеством в самых

избраннейших центрах его - в Эфесе, Афинах, Коринфе и Риме - и стал распространять

новое учение с той смелостью, какой мог обладать только человек, глубоко

проникнутый сознанием своего призвания, а потом с одинаковым жаром

проповедовавший Слово Распятого и Воскресшего Христа и перед шумящей толпой,

потревоженной среди своих обыденных забот и предрассудков, и перед лицом

насмешливых и скептических представителей господствующих философских школ.

Результатом деятельности апостолов, в том числе и Павла, было возникновение

небольших христианских общин в различных местах: Иерусалиме, Антиохии, Эфесе,

Колосах, Филиппинах, Коринфе и даже в Риме, где было много иудеев; общины эти

были чрезвычайно просто устроены - во главе их стоял совет старейшин, дьяконы

заведовали под его руководством собиранием милостыни, и все общины стояли между

собой в тесной связи, которую первоначально поддерживали свои апостолы, в

особенности Павел, как посланиями, так и личными посещениями. Существовали в

этих зародившихся общинах кое-какие различия в воззрениях на частности новой веры;

но основание, на котором они строились, было общее: - все одинаково верили в

невозможность греховного человека спастись без помощи Божьей и в то, что Спаситель

Своими страданиями и смертью открыл человечеству путь к спасению. Известно из

Евангелия, что Иисус Христос часто обличал тех книжников и фарисеев, которые были

составителями Талмуда. Очень естественно ожидать, что в Талмуде может находиться

враждебное воспоминание о Спасителе нашем, об Его рождении, жизни, учении и Его

крестной смерти. Политическая идея иудеев была такая, чтобы противодействовать

учению Христа, то вещь понятная - талмудисты употребляли все усилия унизить

личность Иисуса Христа и Его учение. Старались выказать перед народом ложно, все в

смешном виде и унизительном.

Глава 7

Происхождение Иешу Ганоцри

Талмудисты, впрочем, производят род Иисуса Христа не от Давида, а от Ирода. В

Талмуде приводится рассказ об осуждении на смерть пяти учеников Иешу Ганоцри:

Матаи, Наки, Нецер, Бени и Тода. Когда вывели Матаи с тем, чтобы казнить его, то он

сказал судиям: «Неужели вы убьете Матаи? Вы должны знать написанное в псалме:

"Когда я приду и явлюсь пред лицем Божиим?"» Но судьи отвечали ему словами

другого псалма: «Когда умер - и погибнет имя его». Когда вывели Наки, то он сказал:

«Неужели вы убьете Наки, вопреки словам писания: "Невинного и праведного не

убивай?"» Но судьи сказали ему другими словами из писания: «Убьем невинного в

месте неизвестном». Когда вывели Нецера, этот сказал: «Неужели вы убьете Нецера, о

котором сказано: "Вырастающее из корня даст плод?"» Но судьи ответили ему другими

словами из писания: «Тебя выбросят, как какую-нибудь ветку из гроба твоего». Когда

вывели для казни Бени, то он сказал: «Неужели вы убьете Бени, о котором написано:

"Сын мой первородный - Израиль?"» Но судьи, чтобы показать, что и Бени будет убит, сказали ему другими словами писания: «Я поражу сына твоего первородного». Когда

вывели Тоду с той же целью, то он сказал: «Неужели вы убьете Тоду, о котором

написано: "В исповедание псалмов?"» Но судьи сказали, что приносящий

благодарственную жертву прославляет Бога1.

Профессор И. Г. Троицкий, в своих лекциях «О Талмуде» разбирая

филологическое значение имени «Иисус», приводимого у талмудистов под разными