Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

невинных жертв. Лейба Шатуновский действовал по законам Талмуда, предписываю-

щим истребление христиан. Когда обнаружилось варварское преступление еврейского

доктора и судебной властью он был посажен в тюрьму, то еврейство из сочувствия

святому делу сложилось и предлагало 50 тыс. р. залога, чтобы выпустить Лейбу-

доктора на поруки, но суд отказал, и бедный Лейбус страдал в тюрьме. Но вот

телеграмма, извещающая, что он и без залога бежал: «Москва 31 августа. - Обвиняемый

в прививке заразных болезней малолетним и находившийся на испытании в

Преображенской больнице для душевнобольных врач Лейба Шатуновский бежал из

больницы».

Глава 10

Мнение Тацита, Иосифа Флавия и талмудистское учение

Центральное событие Библии - история Иисуса Христа -находит большое

количество прямых и косвенных подтверждений у языческих и иудейских писателей.

Приведем некоторые, наиболее замечательные.

1) Тацит (Annal. XV, 44): «Чтобы подавить этот слух, он (Нерон) объявил

виновным других и в наказание стал жестоко мучить тех людей, которых обыкновенно

называют христианами. Начало этого времени идет от Христа, который в царствование

Тиберия был казнен Понтием Пилатом».

2) Иосиф Флавий (Antibuit Iud. XVIII. 3, 3): «В то время жил Иисус, мудрый

человек, если только можно назвать его человеком; он творил необыкновенные дела и

учил людей, с радостью слушавших истину. У него было много учеников из Иудеев и

из эллинов. Это был Христос (мессия). Пилат велел распять его, потому что он был

обвинен начальниками нашего народа, но это не помешало ученикам любить его по-

прежнему. Через три дня после своей смерти он явился к ним живой, как это было

предсказано пророками, предсказывавшими и многие другие чудеса; и теперь еще

существует народ, названный по его имени христианами».

3) Талмуд: «Вечером, накануне Пасхи, Иисус был повешен за то, что занимался

волшебством, развращал народ и склонял его к новой религии... Так как ничего не

нашли к его оправданию, то накануне Пасхи его повесили». «Искусство волшебства он

вынес из Египта в надрезе, который сделал на своем теле, - и таким образом он творил

чудеса и склонял народ к вере как бы собственною силой». (Гетингер. Ч. 1, отд. 2. 136, 139).

Талмуд называет Иисуса Христа вероломным евреем; повелено собственными

руками умерщвлять изменников Израиля и отщепенцев (миним), как Иисуса

Назаретского и его последователей, и ввергать их на дно пропасти. Учение Иисуса

Назарянина, - говорит Талмуд, - идолопоклонство. Иаков, ученик Иисуса, - еретик

(Тракт. Авойде-Зура, л. 17-1).

«Так как Христос занимался чародейством и идолопоклонством, то христиане

вдвойне идолопоклонники. Христа иудеи признают лишенным ума». (Тракт. Авойде-

Зура, л. 27-2).

«Христос в союзе с дьяволом: называют Христа безбожным». (Тракт. Санхедрин,

л. 105-1).

Назарянин в Талмуде назван сыном плотника. (Тракт. Авойде-Зура, л. 50-2).

Вместо имени Иисус в Талмуде иногда выражают: «известный человек», или

«пусть погибнет имя его и память его да исчезнет». (Тракт. Авойде-Зура, л. 17-1).

Глава 11

Обращение в христианство раввина Элиэзера

Еврейский ученый, рабби Элиэзер, был привлечен к римском суду по обвинению

в христианстве, в Кесарии, где он доживал свои последние дни. Процесс происходил

после 115 г., когда был обнародована переписка Плиния с императором. Проконсул не

верил в преступления, возводившиеся на христиан.

Рассказ о суде над р. Элиэзером встречается в древне-раввинской письменности: в

Когелет Рабба (1, 8), в Вавилонском Талмуде (Авойде-Зура, л. 16, с. 1-17, с. 1) и в

Тосефте (Хулин И, 24). Подробнее является в Мидраш-Рабба: «Однажды р. Элиэзер

был арестован по обвинению в исполнении христианства.

Игемон (судья) говорит: Такой старик, а занимается пустяками!

Р. Элиэзер: Признаю над собой власть Судьи! (Игемон подумал, что под Судьей

подразумевается он, но р. Элиэзер разумел Отца Небесного).

Игемон: Так как ты признал над собой мою власть, то и я сообщу, что уже давно

думал: может быть, те общества занимаются теми пустыми вещами. Ты свободен!»

Р. Элиэзер, зять Раббан Гамлиэля, начальника Ямнийской академии, жил в конце

первого и начале второго века. Он по причине склонности к христианству не ладил с

начальником академии, и несмотря на близкое родство, наконец предан был

отлучению, т. е. анафеме, и последние годы своей жизни провел вдали от еврейских

мыслей, т. е. в христианстве. В Мемфисе он встречался с известным Яковом-минеем

(христианствующим иудеем), по-видимому, одобрительно отнесся к учению Христа, и

когда римское правительство стало теснить христиан, в числе обвиняемых оказался и р.

Элиэзер.

Глава 12

Пророчества о божественности Иисуса Христа

Иисус Христос указывал на пророчества, как на одно из главных доказательств

Своей Божественности: «Исследуйте писания; они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5,

39; 46, 41).

«Помазал тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.

44, 8).

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня доколе положу врагов

Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1).

«И скажу им: если угодно вам, то отдайте Мне плату мою; если же нет, не

давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал Мне Господь:

брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я

тридцать сребренников и бросил их в дом Господен для горшечника». (Зах. 11, 12, 13).

Один из ученых фарисеев задумал испытать глубину Христова учения и Его

мудрости. Он задал вопрос, с первого взгляда обличивший его ложное и видимое

недуховное воззрение: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус

отвечал, что наибольшая заповедь: «Слыши, Израиль, Господь наш, Господь един

есть», и вторая подобная этой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Книжник

признал ответ Иисуса Христа мудрым и высоким. «Хорошо, Учитель, - воскликнул он,

- истину сказал Ты».

Иисус Христос предсказал вечное запустение храма Иерусалимского и

подчинение Иерусалима язычникам.

«Из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет

разрушено... И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена

язычников». (Лк. 21,6,24).

Самое главное и тяжелое бедствие началось после смерти Иисуса Христа, т. е.

после осуждения на смерть фанатиками-иудеями своего мессии, предсказанного всеми

пророками. Понтийский Пилат не нашел в нем вины, о чем заявил столпившемуся

иудейскому народу, что он не может брать на себя греха за жизнь невинного. Тогда