Ипполит Лютостанский - 1lyutostanskiy i talmud i evrei tom 1

Все страсти, все слабости искренно правоверующего еврея призваны на помощь

его будто бы богоугодной ненависти. «Да не достигнут до вас светила небесные» - так

молится иудей, подпрыгивая вверх и устремляя взор на небо: «Ты, Господи, отомсти за

нас христианам, поклонникам Христа, излей на них язвы и бичи, которыми некогда

поразил Египет». Буксторф свидетельствует о той неизменности, с какой синагоги

умоляют Господа предать в их руки все богатства разоренных христиан и возбудить от

Востока до Запада между ними войну истребления. «Стыд тем, - продолжают они, - кто

родит этих негодных; пусть мать их будет покрыта бесчестием и отвержена, потому что

христианин - смерть и тление». Между тем, несмотря на все эти уверения, на 60-й стр.

своей книги Хвольсон сам себе положительно противоречит, говоря: «Есть, однако ж,

некоторые средневековые молитвы, по большей части местные, в которых, действи-

тельно, содержатся проклятия на христиан; но не нужно забывать, при совокупности

каких обстоятельств молитвы эти составлены.

1 Молитва 18-я благословений.

2 В новых еврейских молитвенниках выкинуты эти слова. Они встречаются

только в прежних изданиях; но евреи знают их наизусть, и относят их к И. Христу и

христианам .

Это именно молитвы покаяния, составленные во время Крестового похода...» Далее

продолжает: «Должно ли удивляться, что евреи взывали к Богу о мщении?» Как бы то

ни было, эти времена давно миновали и забыты, но молитвы, проклинающие христиан,

не забываются и читаются иудеями и поднесь.

Таким образом, в молитвах для повседневного употребления, проникнутых

злобой и ненавистью против эдомитян, только обобщаются те подробные, до мелочей

доходящие нравственные и практические наставления, которые дает иудеям их

руководительная книга. Общий характер этих наставлений остается, само собой

разумеется, неизменным: бессильная политическая злоба, проявляясь могущественно

социальной ненавистью и экономическим недоброжелательством, естественно является

результатом этих религиозно-нравственных правил.

Глава 4

Человеком считается только еврей

В Талмуде преподаются следующие уроки и наставления: «Человеком не

признается никто, кроме евреев, ибо одни они произошли от первого человека, а все

прочие народы от нечистого духа и должны, собственно, называться скотами'. Евреи

одни происходят от Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а все прочие народы, в

особенности христиане, - от дьявола, Каина, Исава и Иисуса Христа»2.

«Евреи единый народ, приятный Богу, Который избрал их своим народом и

поставил его владыкой над всеми прочими»3.

1 «Ялкут Рубени Параска Береш», л. 10, 2.

2 «Ялкут Хадаш» - Букет, прав. Халд., талм. там же.

3 Тракт. «Хулин», л. 91, 2. Тракт. «Берахот», л. 71.

«Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, и проклинай умерших

другого народа, и говори: "обесчещена мать ваша, краснеет родившая вас, и пр."»1

На этом основании еврей-фанатик, видя похороны христианина, говорит

следующие стихи: «Айнт гицен, моргин цен. Айнт гивурдент, моргин гундерт», что

означает: «Сегодня один умер, - завтра пускай десять. Сегодня близко ста, завтра пусть

их сто умирает».

«Бог, поразивший Египет одним перстом Своим, истребит сынов Измайловых

(мусульман) всей дланью Своей, ибо первые - враги народа его, а вторые - Его

собственные враги»2.

Талмуд гласит: «Тот не талмид хохем (Талмудистский мудрец), кто не умеет

жалить и мстить, как змея». Разумеется, жалить нееврея3.

«Откуда ненависть евреев ко всем прочим народам?» -спрашивает Талмуд и затем

отвечает, - придерживаясь одного из значений коренного слова «сина», что она

снизошла с горы Синая. «Одни евреи воскреснут и наследуют блаженство жизни

вечной4; все прочие народы останутся навеки в гробах или в аду; душа их неспособна

воскреснуть, ибо сказано: «Возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие

Бога»5; а кто забывающие Бога? - все хиттимы (т. е. христиане), - отвечает Талмуд6.

Если кто, в защиту Талмуда, возразит, что постоянно встречаемые в нем слова

«гой» и «аким» относятся только до язычников, а не до христиан, то легко доказать, что

запретительные правила, высказанные в древности относительно язычников (гой),

повторяются и в настоящее время с той же строгостью касательно всех неевреев.

1 Талм. тракт. «Брохес», гл. IX, л. 38.

2 «Раввин Элиезер», глава XLVIII и пр.

3 «Записки еврея» - Богров, с. 373.

4 «Санхедрин», л.90,1.

5 Пс. XI, 18.

6 Тракт. «Санхедрин», л. 105, стр. 1.

Маймонид довольно ясно говорит: акимы и ноцримы (христиане, назареяне) подходят

под одно общее название «акимов»1, а Талмуд прибавляет: «эдомиты (христиане) то же,

что акимы»2. Факты же действительной жизни евреев свидетельствуют о непреложном

соблюдении этого воззрения сильнее всякого учения и письменных доказательств.

В Польше и в западных губерниях всякому очень хорошо известно, что евреи

никогда не называют христиан иначе как гоями. Кроме того евреи почитают христиан

язычниками потому, что они поклоняются будто бы трем богам, т. е. св. Троице и

Христу, простому якобы человеку, который им ни в чем помочь не может3.

«Знай, - учит Талмуд, - что какие бы ни были народы и какие бы ни были их

религиозные обряды, все они "авойдес элылым", т. е. идолопоклонники. В их

праздники запрещено иметь с ними денежные дела: к ним следует относиться во всех

случаях, указанных в Талмуде, как относятся к идолопоклонникам и первому дню всех

праздников (пасхи христ.) нухрим. Вообще запрещено иметь какие бы то ни было дела

с тем, кто верит в день воскресный. Воскресение должно считаться наравне с

праздниками идолопоклонников4.

Лионский раввин Фабий в своей проповеди на новый год в 1842 году сказал:

«Иудейская вера имеет то преимущество перед христианской и всеми другими, что не

заключает в себе ничего таинственного, но все в ней чистый разум; в христианской же

религии господствует положение: "Разум молчит, а безумие царит"»5.

Случается, что иудеи из хитрости уверяют, что они уважают в христианах народ,

который поклоняется одному с ним богу; такие слова даже напечатаны на первых

страницах нового издания вавилонского Талмуда и в молитвенных книгах; но из

последующего окажется, как евреи смотрят на обман и хитрости относительно

иноплеменников.

1 Маймонид. «Яд Хазака», гл. IV, 6,10. № 9, лист 296, гл. 1.

2 Мишна, тракт. «Авойде-Зура», л.11. § 2.

3 «Сефер Иккарим Буксторф», гл. XV.

4 Комментарий Раббам на Талмуд «Авойде-Зура», отд. I, стр. 96.